第一章 “批判佛教”的缘起<br /><br />第一节 “批判佛教”出现的社会思想背景<br /><br />一、日本主义与日本佛教<br /><br />二、“场所哲学”与“批判哲学”<br /><br />三、“宗学”与“佛教学”<br /><br />第二节 “批判佛教”思潮的经纬<br /><br />一、“批判佛教”的源流<br /><br />二、“批判佛教”论争中的几个问题<br /><br />第二章 原始佛教与根本佛教<br /><br />第一节 “缘起说”批判<br /><br />一、佛教的根本教义是什么<br /><br />二、松本史朗的缘起观<br /><br />三、松本史朗的“缘起说”与原始佛教研究方法论<br /><br />第二节 佛教解脱观的批判<br /><br />一、原始佛教的解脱思想<br /><br />二、松本史朗对解脱思想的批判<br /><br />三、佛教的解脱思想与“我”论<br /><br />第三节 涅？思想批判<br /><br />一、“涅？”的原始意义<br /><br />二、松本史朗对“涅柴”的理解<br /><br />三、松本的“涅？”解释能否成立<br /><br />第四节 关于原始佛教的经典<br /><br />一、散文经典与韵文经典<br /><br />二、《经集》是佛教经典还是耆那教经典<br /><br />第三章 如来藏不是佛教吗<br /><br />第一节 《胜？经》的一乘思想与如来藏思想<br /><br />一、一乘思想与《胜？经》一乘思想构造<br /><br />二、“基体说”的假说<br /><br />三、《胜？经》与如来藏思想<br /><br />四、如来藏不是佛教吗<br /><br />第二节 《般若经》批判――空思想与如来藏思想<br /><br />一、从“空”到“有”――《般若经》的嬗变轨迹<br /><br />二、《八千颂般若经》与《道行般若经》<br /><br />三、如何看待《般若经》中的如来藏思想<br /><br />第三节 《维摩诘所说经》批判<br /><br />一、《维摩诘所说经》为什么成为批判的对象<br /><br />二、《维摩诘所说经》的思想构图<br /><br />三、《维摩诘所说经》的“无住”与南宗禅<br /><br />四、什么是真正的学问――祷谷意昭与高崎直道的争论<br /><br />第四节 《大乘起信论》批判<br /><br />一、关于《大乘起信论》中的“信”<br /><br />二、关于《大乘起信论》中的“真如”<br /><br />第四章 禅宗与如来藏思想<br /><br />第一节 为什么说禅思想不是佛教<br /><br />一、禅与“想的否定”<br /><br />二、禅与“无分别知”<br /><br />第二节 禅意味着“思维停止”吗<br /><br />一、神会的“不作意”与“思维停止”<br /><br />二、莲华戒与摩诃衍争论的实质<br /><br />三、松本史朗与伊吹敦的争论<br /><br />四、“桑耶宗论”的思想史意义<br /><br />第三节 临济禅师的“无位真人”的意义<br /><br />一、临济禅师的“无位真人”的公案<br /><br />二、关于“赤肉团”的含义一<br /><br />三、关于“面门”的含义<br /><br />四、“无位真人”与“性用论”<br /><br />五、“以心传心”与密教的“以心作心”<br /><br />六、“心地法门”与密教的“心地”<br /><br />七、“此人”是谁――与入矢莪高的分歧<br /><br />第四节 是印度禅还是中国禅――禅研究的方法论问题<br /><br />第五章 本觉思想与日本佛教，<br /><br />第一节 本觉思想的源流<br /><br />一、中国佛教中的“本觉”<br /><br />二、日本佛教中的本觉思想<br /><br />第二节 祷谷？昭的本觉思想批判<br /><br />一、“本觉思想”的定义<br /><br />二、关于道元的“本觉思想”批判<br /><br />三、日本佛教的“正统”与“异端”<br /><br />第三节 本觉思想批判的批判<br /><br />一、“本觉思想”的定义能否共有<br /><br />二、道元的“本觉思想”批判<br /><br />三、法然能成为佛教的“正统”吗<br /><br />第四节 祷谷研究方法论批判<br /><br />一、什么是真正的“批判”<br /><br />二、是“批判佛教”还是新的宗学<br /><br />第二节 禅意味着“思维停止”吗<br /><br />一、神会的“不作意”与“思维停止”<br /><br />二、莲华戒与摩诃衍争论的实质<br /><br />三、松本史朗与伊吹敦的争论<br /><br />四、“桑耶宗论”的思想史意义<br /><br />第三节 临济禅师的“无位真人”的意义<br /><br />一、临济禅师的“无位真人”的公案<br /><br />二、关于“赤肉团”的含义<br /><br />三、关于“面门”的含义<br /><br />四、“无位真人”与“性用论”<br /><br />五、“以心传心”与密教的“以心作心”<br /><br />六、“心地法门”与密教的“心地”<br /><br />七、“此人”是谁――与入矢羲高的分歧<br /><br />第四节 是印度禅还是中国禅――禅研究的方法论问题<br /><br />第五章 本觉思想与日本佛教<br /><br />第一节 本觉思想的源流<br /><br />一、中国佛教中的“本觉”<br /><br />二、日本佛教中的本觉思想<br /><br />第二节 □谷意昭的本觉思想批判<br /><br />一、“本觉思想”的定义<br /><br />二、关于道元的“本觉思想”批判<br /><br />三、日本佛教的“正统”与“异端”<br /><br />第三节 本觉思想批判的批判<br /><br />一、“本觉思想”的定义能否共有<br /><br />二、道元的“本觉思想”批判<br /><br />三、法然能成为佛教的“正统”吗<br /><br />第四节 祷谷研究方法论批判<br /><br />一、什么是真正的“批判”<br /><br />二、是“批判佛教”还是新的宗学<br /><br />三、什么是真正的佛教学术<br /><br />第六章 批判的佛教与佛教的批判<br /><br />第一节 日本佛教与社会歧视问题<br /><br />一、町田宗夫的发言事件与曹洞宗的对应<br /><br />二、本觉思想与社会歧视问题<br /><br />三、佛教的平等理念与现实的不平等<br /><br />四、津田真一与松本史朗的争论<br /><br />五、佛教中的“平等”、“差别”与社会的“平等”、“差别”<br /><br />第二节 “日本主义”批判<br /><br />一、“日本主义”与梅原猛的“日本学”<br /><br />二、“批判佛教”对“日本主义”批判<br /><br />第三节 “批判佛教”的战争批判<br /><br />一、战后日本佛教界对战争的反省和批判<br /><br />二、“和”的反佛教性与佛教的反战性<br /><br />三、“武士道”、“心”与战争<br /><br />四、天皇制与无责任体制<br /><br />五、“个体”的自觉与“他者”的确立<br /><br />第七章 佛教再构筑的理论尝试<br /><br />第一节 争论的由来与过程<br /><br />第二节 如何理解佛教中的“缘起”<br /><br />一、“无明”与“十二支缘起”<br /><br />二、“界”与“缘起”<br /><br />第三节 “主知主义”与“禅定主义”<br /><br />一、“无明”的概念规定<br /><br />二、佛陀的“觉悟”与“无明”<br /><br />三、“行”的内涵<br /><br />第四节 两种佛教史观的对立<br /><br />一、松本史朗的佛教史观――从“无我”到“我论”<br /><br />二、津田真一的佛教史观――从《般若经》到《华严经》<br /><br />第五节 佛教可以是一种神学吗<br /><br />一、松本史朗的“绝对他者”<br /><br />二、津田真一的“神的佛教学”<br /><br />附录断裂与延续――吕□对中国佛教的批判与“批判佛教”<br /><br />参考文献<br /><br />索 引<br /><br />后记
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