赵义山，四川省天府学者计划首批特聘教授。

　　《/中国风雅文化·君子的风范：松竹梅兰》第一章“世以神为本，草木皆有灵”是从社会民俗学的角度看松竹梅兰；第二章“清赏贵神韵，高洁在比德”是从社会伦理学的角度看松竹梅兰；第三章“风雪增异彩，人情添物趣”是从审美娱情的角度看松竹梅兰；第四章“画笔写风雅，遗韵留丹青”是从绘画艺术中看松竹梅兰；第五章“山水毓灵秀，择地仰物华”则是从旅游文化的角度来看松竹梅兰。

　　一清风阵阵听天籁——风中赏松
　　“要知松高洁，待到雪化时”（陈毅《青松》），这是雪后赏松，欣赏的是青松的孤高圣洁，着眼点仍在青松历经岁寒的威武不屈。但是，“雪”并不仅仅赋予了松不屈的品格，同时也将这一品格赋予竹与梅，使它们结为“岁寒三友”，所以雪并非仅钟情于松。而酿造“岁寒”的环境氛围也并非只有雪，即如冰霜，也有同样的奇功，因此赏青松的高洁，亦可在冰消霜融之时。一来因为雪后的“高洁”并非青松所能独占；二来因为赏青松的高洁亦不必雪后。由此两点，可知雪对松不是情有独钟，而松对雪当然也就不是忠贞不贰了。
　　那么，松移情别恋的是谁呢？是风。一阵清风吹过，松针便随风轻拂，嘘嘘作声；若是急风骤起，松树或干摇枝翻，纵情欢呼。这大块之意气，无论巨细，只要一入松林，就必有响应，而令人陶醉的，也恰是那松迎风入，风入松应的奇妙音响。这音响的千变万化、神奇高妙，在梅与兰中是无从领略的，即便在苍苍竹海之中，恐怕也只能得其一二而已，未若松林清音的出神人化，令人心动情移。所以在风中赏松，更确切地说，是在风中赏松声，其韵味情趣，非他处可有，也非身临其境者所能感受。
　　据史书记载，大概要算陶弘景为特别爱赏松风的第一人。书中所记甚为明白：陶弘景特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。陶弘景是南朝时丹阳秣陵（今南京市）人，字通明，曾隐居句容句曲山，自号华阳隐居。梁武帝萧衍即位，每有征伐吉凶大事，便派人垂问，陶弘景因而被人称为“山中宰相”。他曾遍游名山，寻访药草，著有《本草经集注》。又明阴阳五行，晚年受佛教五大戒，主张儒、释、道三教合流。看来他的酷爱松风，当与释、道中人淡泊名利、崇尚返璞归真的禀性相关，是真爱真赏，其“每闻其响，欣然为乐”，也应是情有所钟而心领神会的真乐。
　　陶弘景的听松，在于妙赏其音，修身养性。此种听法，动心移情，神与物游，久而久之，连松也忘，连风也忘，甚而连音也忘，连我也忘，忘物忘我，情不知移于何方，神不知游于何所。又久而久之，才收视返听，神归于体，既而复见松，复见松风，又复听天籁。此为高人之听。与匠人之听者，大异其趣。什么是匠人之听呢？即听音辨木，择材取用，如雷威之听便是。
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自序
第一章 世以神为本草木皆有灵
一 神灵寿考赞木公——松灵记奇
二 龙子龙孙话此君——竹灵记趣
三 冰肌玉骨怜芳魂——梅灵记艳
四 天人感应说国香——兰灵记祥
第二章 清赏贵神韵高洁在比德
一 凌霜傲雪志不移——赏“岁寒三友”的坚贞不屈
二 顶天立地伟丈夫——仰青松的挺拔傲岸
三 虚心有节真君子——敬翠竹的虚怀亮节
四 与世无争高洁士——慕寒梅的孤芳自赏
五 空谷传香冷美人——颂幽兰的香远益清
第三章 风雪增异彩人情添物趣
一 清风阵阵听天籁——风中赏松
二 冰天雪地观奇葩——踏雪寻梅
三 素淡堪移入卧屏——庭园赏兰
第四章 画笔写风雅遗韵留丹青
一 古貌苍颜十八公——松画寻踪
二 一枝一叶总关情——竹画拔萃
三 只留清气满乾坤——梅画叙略
四 泪泉和墨写《离骚》——兰画撷英
第五章 山水毓灵秀择地仰物华
一 阅尽沧桑倚绝壁——东岳、黄山松
二 修竿密叶成苍海——水乡南国竹
三横斜疏影摇南国——江浙、岭南梅