近几年来，对中国传统文化的研习、讨论和历史评估，成为一个热门话题，“国学”成为流行语。所谓国学，一般认为是指以儒学为主体的意识形态层面的传统思想文化。中华文明源远流长，深厚的民族土壤孕育出了博大精深东方文化，作为世界三大文化系统之一，中华文化具有独特的价值，它铸就了中华民族的灵魂。
　　在六千余年的发展史上，我们的祖先创造出了光辉灿烂的成就，曾长期居于世界前列。博大而深邃的国学，作为中华文化的代表，凝聚了先哲们优秀的、具有恒久、普适价值的思想智慧。
　　苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，我国北宋时期一位杰出的全能文艺家。他一生兼擅诗、文、词和书画，都有很高的艺术成就，他的名字已深深地镌刻在中国文艺发展史上，直到现在几乎仍妇孺皆知。作为一个才情横溢的文艺家，苏轼在文艺园苑里随心所欲、左右逢源，似乎走的是一条辉煌而又顺畅的坦途。其实，他的一生遭际却是荆棘丛生，经受了漫长人生磨难的。在坎坷不平的生活道路上，他不畏艰辛，坚持自己的信念，不断有所追求，又始终豁达自持，才使他获得了文艺上的巨大成功。

　　导言
　　第四章 “观物必造其质”
　　——苏轼创作的哲理性来源
　　一、不可“一以意造”，应“神与万物交”
　　苏轼曾以酿酒、烹饪等为例，指出不同的人在相同的物质条件下，制作出来的东西其“美恶不齐”却可以相差很远。这是为什么？他说此中有是否掌握了规律的问题，还有掌握了是否能灵活运用的问题。在这里他又着重了“数”的观念，虽然他在当时条件下无法精微地对此作出什么“定量分析”，但他确是敏感而且笃信不疑地以为对客观事物即使如制造美酒佳肴之类，光做出好与坏、佳与不佳这样的“定性分析”是不够的，这对客观事物的认识和理解远不能说已达到完整、真切、深刻的地步。他以为如果没有掌握到规律，全凭主观胡搞，没有不失败的，再好的原材料，在这种人手中搞出来，“其不为人之所呕弃者寡矣”。他这种坚决反对“一以意造”的精神，不但始终贯彻在他的一切创造性活动之中（《盐官大悲阁记》），而且有一套相当系统的理论为依据。
　　孔子说过：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。（《论语?卫灵公》）孔子这里所说的“学”，分明是对“思”而言的，“学”与“思”当然不能截然分开，但“学”毕竟是基础，不“学”而一味去“思”，很易成为脱离客观实际的主观乱想，孔子固也反对“学而不思”，但更反对“思而不学”。这没有什么不对。

苏轼的“平生功业”（代序）
导言
第一章 苏轼的一生
第二章 “言必中当世之过”——苏轼创作的现实主义精神
第三章 “随物赋形”——苏轼创作的能动反映观点
第四章 “观物必造其质”——苏轼创作的哲理性来源
第五章 苏轼的诗创作
第六章 苏轼的词创作
第七章 苏轼的散文创作
苏轼诗选注

黄牛庙
辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外马上赋诗一篇寄之
和子由渑池怀旧
石鼻城
眉坞
九月二十日微雪，怀子由弟二首
王维、吴道子画
十二月十四日夜微雪，明日早往南溪小酌至晚
石苍舒醉墨堂
泗州僧伽塔
虞姬墓
游金山寺”
自金山放船至焦山
腊日游孤山访惠勤、惠思二僧
戏子由
雨中游天竺灵感观音院
六月二十七日望湖楼醉书五绝（选四）
望海楼晚景（选三）
梵天寺见僧守诠小诗，清婉可爱，次韵
吴中田妇叹
秀州报本禅院乡僧文长老方丈
法惠寺横翠阁
饮湖上初晴后雨二首（选一）
新城道中二首（选一）
於潜女
有美堂暴雨
八月十五看潮五绝（选二首）
陌上花三首并引
书双竹湛师房二首
除夜野宿常州城外二首
无锡道中赋水车
过永乐，文长老已卒
和晁同年九日见寄
除夜大雪留潍州。元日早晴，遂行。中途雪复作
中秋月
韩干马十四匹
续丽人行
起伏龙行
百步洪二首（选一）
月夜与客饮杏花下
舟中夜起“
大风留金山两日
端午遍游诸寺得“禅”字
予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中不得一别子由，故作二诗授狱卒梁成，以遗子由（二首选一）
十二月二十八日，蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使，复用前韵二首
梅花二首
初到黄州
陈季常所蓄《朱陈村嫁娶图》二首一
寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也
侄安节远来，夜坐（三首选二）
正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余于女王城东禅庄院
正月二十日与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵
红梅（三首选一）
寒食雨二首
琴诗
六年正月二十日复出东门，仍用前韵
洗儿戏作
东坡
和秦太虚梅花
海棠
别黄州
题西林壁
次荆公韵四绝（选三）
次韵蒋颍叔
高邮陈直躬处士画雁二首
孙莘老寄墨（四首选二）
题王逸少帖
书林逋诗后
归宜兴留题竹西寺三首
送杨杰
登州海市
惠崇春江晚景二首
西太一见王荆公旧诗，偶次其韵二首
书晁补之所藏与可画竹三首