青出于蓝而杀死蓝：贼老师的两难处境
一
看电影《天下无贼》，感慨起当贼老师的格外不容易！
那是看到一个情节，贼头教自己的女徒弟：人都是为自己的，不要轻易信任别人。而他那颇有悟性的女徒弟即学即用，马上把师父铐起来交给了警察，从而保全了她自己。
贼头忘了，按照他的理论，他自己和女徒弟也是人，他们也都是自私而不可以信任的。徒弟的做法并不错，她当然要保护自己，她怎么可能相信她的师父能为她着想呢。因此，这里出现了一个逻辑错误：在师父把自私、不信任的秘诀传授给弟子的时候，实际上是有一点信任这个弟子了，而且这个行为也多少有些不自私的意味。
如果坚守自己的理论，这个师父就应该即使对自己的徒弟也不说实话，相反要对她说，徒弟最重要的是忠于师父，这是一种神圣的使命，是最伟大的精神等。告诉她不应该信任其他所有人，但是只有一个人是绝对可以信任的，那就是师父自己。当然，前提是他的女徒弟智力并非十分高。否则，他的下场还会是被自己的学生出卖。
贼老师面临的这个逻辑冲突，我们可以叫做“贼老师的两难”。
相反，仁爱的人当老师就可以避免这样的逻辑冲突，他可以把自己的所有观点倾囊相授，告诉徒弟自己认为人性的本质是善的，人可以信任别人而更重要的是爱别人，而其结果是徒弟会爱别人，包括爱自己的老师。仁爱的人做老师，不需要说假话以自保。韩非教帝王们法家的思想，就遇到了类似贼当老师的麻烦，那就是，如果他准确完整地表达他的思想，那他的学生就会用他教的法术来对付老师。如果他不准确完整地表达自己的思想，作为老师他又是失败了。其原因，就是韩非的思想是教帝王在不信任别人的前提下进行统治的法术。因此，越是好的学生，越会连他这个老师一起不信任，越是会威胁到这个老师自己的安全。
二
韩非是战国后期韩国的贵族，关于他的个人生活，历史上并无详尽记载，所以我也不能分析他童年的经验，不能明确地推论他的性格。但是正如其他法家人物一样，他也有他自卑的可能理由。就个人而言，一个理由是，他口吃，不善于言谈。当时正是游说之风最盛行的时代，一个口吃的人，在那个时代人生发展受到了很大的限制。你可以想象一下，一个美国国会的议员如果口吃会怎么样，在国会辩论的时候，别人侃侃而谈，而他只能结结巴巴地说出自己的观点。另外一个自卑的理由是，他的国家当时比较弱，受到了外国势力的威胁。而韩非上书给韩王提出的种种改革建议，也没有被韩王采纳。因此，他颇有怀才不遇的痛苦。
自卑需要补偿，韩非采用的补偿方法就是著书。他写出了《孤愤》、《说难》、《五蠹》、《内外储》、《说林》等大量文章，总结出了一套完整的法家理论。这些理论的前提当然是：人性是自私和恶的，而非仁义道德。这却也不仅仅是韩非个人的原因，而是因为当时的社会道德堕落，人性的自私和恶的确显示得更多。
秦王赢政读到了韩非的文章，非常赞赏。但是以为韩非已经作古了，感叹说，“如果我能够见到这个人一次，那真是没有白活”。口吻之热切简直如同今天追星的那些“粉丝”。而手下人告诉他，韩非并非古人，现在还好好地活在韩国呢。赢政居然发兵攻韩，想要夺这个韩非。由此可见赢政到底是事业心强，发兵打仗只是为了一个人才，而不是为了争夺土地、财富和美女。也可以想见，赢政读韩非的书的时候，一定是感到“深得我心”。
韩王为了避免战争，把韩非送给了秦国。
韩非到秦国给赢政当老师，讲解自己的法家学说，他的学问自然是使赢政大加赞赏了。但是，他的成功引起了他的学弟、秦国丞相李斯的嫉妒。李斯是韩非的同门师弟，但是水平比韩非要差一点。他发现韩非有可能篡夺自己的地位，按照法家所尊尚的保护自己权势的原则，决定消灭掉韩非，于是李斯在赢政那里说韩非的坏话，使得赢政对韩非产生了疑心，把韩非投入狱中。不久，韩非就在狱中被李斯派人毒死了。
三
如果我们把这个事件只当作李斯嫉妒的结果，那是不全面的。应该说，这个结果的产生是韩非所面临的“贼老师的两难”的一个必然结果。如果韩非不按照他的理论来教学生，或者有所保留，那么，那个智力超常的赢政同学根本就会看不上这个老师，或者看穿了他故意不说实话，而更怀疑这个老师，更不信任这个老师。
如果韩非完全按照他的理论去教赢政，那他就要告诉赢政：国王不要信任任何一个臣子，因为这些臣子都是为了他自己的利益而来，如果损害你国王的利益对大臣有利，则任何一个大臣都可能危害国王。“上下一日百战”，也就是说，国王和大臣之问的利害冲突是每天上百次地出现的。他就要告诉赢政如何对付这个臣子，而在觉得某些大臣太难对付，是一个威胁时，按照韩非的理论，杀死这个大臣是一个合理的选择。
这样，实际上韩非忽略了一点：他自己就是一个最让赢政感到威胁的人物。因为，赢政知道韩非关心的是韩非自己的利害，赢政还看到了韩非的实力，韩非是一个如此懂得法、术、势的使用的天才，除了缺少他赢政所具备的“势”之外，样样不比他差，且比他赢政强。所以按照韩非教导的逻辑，赢政应该做的事情，很简单，就是杀掉韩非。
所以说，韩非之死，不要以为仅仅是因为李斯的谗言。要知道赢政不是一个蠢人，不会因为一点谗言，就杀死自己如此推崇的、如此向往的、又花了那么大的力气才得到的一个人才。实际上，李斯的谗言只是一个赢政刚好需要的借口。按照赢政的思路，韩非就是一只教老虎本事的猫，既然他不小心连上树都教给老虎了，老虎自然就要先吃了这个老师。吃了老师，也符合老师的教导，可以说是交给老师的一个好答卷，也是对老师教学有方的一个奖赏。
四
法有的代表人物，大多都没有好下场。韩非被毒死在狱中，商鞅也按照他自己定的法律被五马分尸。这似乎是偶然，实际却都是“贼老师的两难”所带来的后果。后代学聪明的那些人，往往避免说韩非这样的实话，甚至不敢承认自己是法家人物，外表上把自己伪装成仁义道德的儒家。但是，他们毕竟骗不了高手，政治高手依然知道他们的真相，所以他们还是摆脱不了这个下场。要想避免这个下场，除非不教人做贼。
法与道：《太极张三丰》中的文化冲突
一
《太极张三丰》是个老电影了，那时的李连杰头上还没有长出白发。作为武打片，这个片子中最吸引人的应该是那些精彩的打斗场面。但是，我们这些有心理分析职业病的心理学家，更关注的是个中的人性，而我这个对文化心理分析情有独钟的心理学家，则更关注的是文化心理。在我看来，这个电影反映的是道家和法家的文化与心理，而且反映得非常准确，几乎可以看作是道家和法家的文化思想斗争史的形象化教材。
故事梗概是这样：天宝和君宝是少林寺中两个从小很要好的伙伴，他们的师父虽然为人很好，但是在寺庙中的地位不高。因此，他们有时会受到其他和尚的欺负。一次比武，武功高强的天宝打伤了其他和尚，甚至打败了长辈的大师，只好和君宝一起逃离少林寺，在外卖艺为生。一次遇到横行霸道的官军，天宝为了出人头地，巴结一个军官并投了军。君宝则和反腐败政府的义士结交。后来，天宝为了升官，欺骗君宝说可以协助他们，把君宝以及其他义士包围劫杀，只有君宝和另外两人逃出。君宝自恨误害兄弟，一度发疯，后来终于恢复理智并领悟到了武功之至理，从此改名为张三丰，他发展出太极拳，打败并最后杀死了天宝。
在这个案例中，天宝的思想和作为，几乎可以说是最典型的法家。
法家的核心精神，重实效而轻道德，把成功当作唯一的目标，可以说是不惜一切去追求成功。在手段上，靠的无非是奖励和惩罚这两种基本方法。不仅如此，法家在影响成功与否的因素上，所重视的是法、术、势三者，也就是奖惩之法、欺诈之权术，以及地位权势。
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