广义能量是万物万象的本原，天人系统是其属人的运行双向反转、二相守恒，是多元的太极之圆对象化、相对性，是人择的定性天人抗争，是自然的人化重天人和合，是人化的自然。小悲在大灾大难，大悲在无数无涯的小无奈；静观合相的万变不变，是审美的大人生；赋形于正反合的双螺旋，是大宇宙观；大奋发于和解大包容，是大悲剧观。

    参军戏及“陆参军”<br>    王国维先生在《宋元戏曲考》中讲：“此种滑稽戏始于开元而盛于晚唐”；而比歌舞戏，区别在“一以歌舞为主，一以言语为主；一则演故事，一则讽时事；一为应节之舞蹈，一为随意之动作……而此二者之关纽，实在参军一戏。”我理解这区别是指广义的滑稽戏和歌舞戏，而参军戏正是整合二者的关纽：<br>    正由滑稽扭合诸多动作，走向大综合。<br>    扭而散漫，和而不同，正是大文化的特征。<br>    大师的多元思辨，也不粘于烦琐的考证。<br>    论参军戏也由表及里，涉及重表现的随意性。<br>    其关键在上承古优的讽喻戏弄，下开戏曲的插科打诨。<br>    其来源见于《乐府杂录》：后汉某大臣犯了法，君主惜才而免其罪，但宴会时总让优伶戏弄他，以示惩罚，一年后才又让他作了参军。因而在参军戏中，被戏弄的角色叫参军。类似的记载见于《三国志》：刘备为讽戒两个闹不和的臣下，“使倡家假为二子之容，效其讼阋之状”；其表演“初以辞义相难，终以刀杖相屈”。这正是调侃和伎艺相联的关纽。有趣的是：古优的斑衣戏彩主要是讽谏王侯，这时已变成君王规讽臣下的手段。<br>    上下和合又礼法严密，宗法与封建融为一体。<br>    集权产生参军戏，由平均又深入百姓。<br>    另从上例可见：参军戏也必含再现往事的情节性。<br>    它的基本程式是有两名角色：参军和苍鹘，类似相声中的逗哏者和捧哏者。大多是即兴表演。<br>    ……

引言<br>第一章 大文化与泛戏剧<br>第一节 漫长的凝聚<br>一 螺旋上升的问题<br>二 源远流深的以美取胜<br>三 文学的积淀与沉浮<br>第二节 渐变中的雏形<br>一 瓦舍勾栏与市民文艺<br>二 宋杂剧及早期南戏<br>三 讲唱文学及诸宫调<br>第三节 小结<br><br>第二章 突变的元杂剧（上）<br>第一节 概况<br>一 作家与作品<br>二 一代之文学<br>三 戏剧化的戏曲体制<br>第二节 民族的良知<br>一 关汉卿的生平与个性<br>二 天人合一的抗争<br>1.时代精神和宇宙意识<br>2.现实主义的人文底蕴<br>三 戏剧性的开掘<br>1.动作与性格<br>2.自铸伟词<br>第三节 活文学的典范<br>一 王实甫及其鲜活的艺术<br>二 《西厢记》戏剧性初探<br>1.性格与冲突<br>2.蓄势与突转<br>3.戏剧化的结构及语言<br>三 比较与再探<br><br>第三章 突变的元杂剧（下）<br>第四节 文采派的美感渊源<br>一 浪漫与凄婉<br>1.马致远<br>2.白朴<br>二 化“剧”入“曲”<br>第五节 曲论窥斑<br>第六节 奇异的插曲<br>一 自调节与链条的松动<br>二 封闭系统的复原与平衡<br>三 否定之否定<br><br>第四章 南戏的回归<br>第一节 缓慢的化剧入曲<br>一 南戏的土壤及源流<br>二 戏曲基本体制的确立<br>第二节 作家与作品<br>一 概况<br>二 四大南戏<br>第三节 《琵琶记》<br>一 高明与《琵琶记》<br>二 形象大于主题<br><br>第五章 明代戏曲（上）<br>第一节 主流的明传奇<br>一 昆山腔的改革开放<br>二 作家与作品<br>三 主旋律与主体制<br>第二节 汤显祖<br>一 传承与个性<br>二 似了未了的梦<br>1.《牡丹亭》<br>2.流转不息的四梦<br>三 东方的意象美<br>1.意境与意象<br>2.形象与思想<br><br>第六章 中国的悲剧<br>第一节 悲剧的命题<br>第二节 和合大文化<br>第三节 心理情感原则<br>第四节 庸人的文化<br>第五节 大宇宙观<br>第六节 广义能量守恒<br>第七节 悲剧与人生境界<br>第八节 东方大悲剧<br>疑难概念及术语