《唐代咏史怀古诗论稿》首先探析了咏史怀古诗的发展源流，力求显示出自《诗经》、《楚辞》以来中国文人心目中自觉形成的历史意识，并把这一时期确定为咏史怀古诗的滥觞期。对于汉代和魏晋南北朝的咏古诗，重点突出左思“寄情出处、托之史事”的“变”的特征。对曹植、阮籍、鲍照、陶渊明等诗人在咏史怀古诗上的创作特点及其成就，也有较为准确的定位、分析和评价。在论述过程中，《唐代咏史怀古诗论稿》尤其注意揭示咏史怀古诗从开始的寄生于史料，到逐步游离于史料，再到把史料变成情志寄托的工具这一演化的轨迹，突出了咏史怀古诗由史学附庸走向诗学本体、最终回归到诗心的重要历程。<br>    《唐代咏史怀古诗论稿》的下编，挑选并汇编了作者的一部分专题论文。这些论文选题比较集中，论述有所侧重，行文流畅，征引繁富，观点稳妥，不乏新意。对前部分的纵线论述，起到很好的补充作用。

    上编 咏史怀古诗纵论<br>    唐代的咏史怀古诗，一直是我心中缠绕、沉吟和品味的对象，是一个挥之不去的文化情结。诗人在诗中所反映出来的历史，像一幅幅亲切的画面，一个个鲜活的场景，让我们看到那个时代生活的真实面貌。毛泽东同志在《新民主主义论》中指出：“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化，清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化，提高民族自信心的必要条件。”“中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来的。因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今。”伏尔泰也说过：“人这种类型融化在历史过程中。人是什么，不是靠对人本身的思索来发现，而只能通过历史来发现。”人是存在于历史过程中的主体，它不是抽象的范畴，或是独立的“我思”式的主体，而是自身就必然有历史意识的主体。以上这些思想，是我们研读唐代咏史怀古诗的重要指导思想。我们要改造社会，开创新生活，追求美好未来，也必须反思历史，以古鉴今，从中寻找有用的历史经验和人生智慧。

序/魏中林<br>上编 咏史怀古诗纵论<br>第一章 咏史怀古诗的主要体式<br>第一节 传体咏史诗<br>第二节 比体咏史诗<br>第三节 “赞体”、“论体”咏史诗<br>第四节 怀古诗的含义<br>第五节 怀古诗与咏史诗的联系<br><br>第二章 先唐咏史怀古诗概述<br>第一节 《诗经》、《楚辞》的咏古诗<br>第二节 汉代的咏古诗<br>第三节 魏晋的咏古诗<br>第四节 南北朝的咏古诗<br><br>第三章 初唐的咏史怀古诗<br>第一节 唐太宗时期的咏史怀古诗<br>第二节 武后、中宗时期的咏史怀古诗<br>第三节 陈子昂的咏史怀古诗<br><br>第四章 盛唐的咏史怀古诗<br>第一节 朝廷重臣“二张”的咏史怀古诗<br>第二节 田园诗人的咏史怀古诗<br>第三节 边塞诗人的咏史怀古诗<br>第四节 李白的咏史怀古诗<br>第五节 杜甫的咏史怀古诗<br><br>第五章 中唐的咏史怀古诗<br>第一节 大历前后的咏史怀古诗<br>第二节 韩、柳及贞元、元和、长庆时期的咏史怀古诗<br>第三节 刘禹锡的咏史怀古诗<br>第四节 白居易的咏史怀古诗<br><br>第六章 晚唐的咏史怀古诗<br>第一节 黄昏衰世中咏史怀古诗的全面勃兴和咏史专集的出现<br>第二节 许浑、杜牧和李商隐的咏史怀古诗<br>第三节 晚唐其他诗人的咏史怀古诗<br><br>第七章 咏史怀古诗的表现技巧<br>第一节 “诗”、“史”的界限及其相融<br>第二节 咏史怀古诗的时空表现<br>第三节 咏史怀古诗的情景组合<br>第四节 咏史怀古诗的“言志”与“议论”<br>第五节 咏史怀古诗的修辞运用<br>第六节 咏史怀古诗的结构及构思特色<br>第七节 咏史怀古诗的辩证法探析<br>下编 咏史怀古诗等专题论文<br>论唐代咏隐士诗的思想性<br>寓兴亡之叹托奇丽之辞——唐人咏吴越史事诗作概评<br>继承拓展创新——评唐代的咏王昭君诗<br>陶潜——李白诗歌的一个文化情结<br>唐代诗人的屈子情结<br>历代咏“三良”诗文评述<br>许浑咏史怀古诗得失探<br>试论谢灵运和李白山水诗的文化性格——兼论李对谢诗的借鉴和超越<br>试论诗学中的翻案问题<br>后记