《文学前沿（No.13）》人选的论文主要来自参加“北京2006年《文心雕龙》研究与当代文艺学学科建设学术研讨会”的学者们的论文（十八篇），会议已经开完近一年半的时间了（参见《文学前沿》第12辑中本次会议综述），而现在才能编出此辑。

    “文的自觉”就是文学摆脱经典附庸、特别是汉儒把文艺单纯视作政治教化服务王具正统观念的束缚，走向审美意识的大发扬，从而形成具有自己的特点的独立门类。其标志就是“创作主体对文学的创造价值获得了高度的自信，于是产生了为宣泄内心情感、表达思想愿望和进行美的创造强烈要求”。在魏晋南北朝时期，由于人的自我意识的觉醒，人生态度的变化，文化思想也发生了很大的变化，玄学的发展也对文学产生了有利的影响。“由于儒学中衰，儒家思想（包括文艺思想）对文人头脑的束缚松弛了。于是文学不再仅仅当作政教的工具和附庸，它本身的审美作用被充分肯定，人们对其审美特点的认识日益深化虽早已存在，但遭受儒家正统观念压抑的某些审美趣味、文艺观点得到了发展。鲁迅将这一时期概括为‘文学的自觉时代’（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》），确是十分精当的”。“文的自觉”，审美意识的张扬，在创作上是一个大解放，因而出现了百花竞放、文辞更趋华丽，与西汉时代不同的新特色，亦即《文心雕龙·明诗》中所说的：“并怜风月，押池苑，述恩荣，叙酣宴。慷慨以任气，磊落以使才”，“诗杂仙心”、“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必努力而追新”。当然，在社会大变动，“独尊儒术”已成过去，“人的觉醒”、“文的自觉’’已成为时代潮流、文学的推陈出新的大发展中，鱼龙混杂，泥沙俱下，也实属难免，南朝文风曰趋虚无浮诡，华美奇诡之作一时盛行。特别是以统治集团及其御用文人为代表的追求肉体官能享受，沉湎声色犬马、五味美食，纵情放任、及时行乐的一派，他们把自己糜烂的生活投射到文学作品上，因而出现诸如宫体诗那样以华美雕琢的文辞掩盖淫糜、放荡的内容的文学现象，也就没有什么奇怪的了。 
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《文心雕龙》文论资源与当代文艺学研究（1）
《文心雕龙》为当代文艺学提供了什么（8）
文化传统与《文心雕龙》之性质略论（24）
从具体到抽象——文心雕龙研究方法的启示（33）
美在文心——刘勰文学观探微（42）
历史性叙事：刘勰论文的基本话语模式（53）
文艺学语根刍议（67）
双重“解蔽”（75）
论杨明照《文心雕龙》研究的特点（87）
文心精雕付后人——王更生V文心雕龙读本>
著作特色（98）
中国文论：照着讲与接着讲——以《文心雕龙》
研究为中心（112）
体道与言情——庄子与刘勰语言观之比较（126）
中国古代文论中艺术理想的两个层面——从风骨论到意境论（140）
“物”之索解——读《文心雕龙》札记一则（153）
试论黄侃补文与《文心雕龙》的“隐秀”（160）
《文心雕龙．诸子》篇“庄周述道以翱翔”释义（168）
用纪昀避讳言论之矛评纪昀“书成于齐代”之盾（178）
《文心雕龙》文质观新探（182）
释“刘琨雅壮而多风”——兼论刘琨的创作倾向（192）
《文心雕龙．体性》刘桢评语疏证（201）
论《文心雕龙。养气》篇之“气”（215）
《文心雕龙．诠赋》篇研究概述（223）
现当代《文心雕龙》五学人年表（233）
谈谈祖保泉先生的“解说”式治学方法——评《王国维词解说》（259）
被当做文化品牌打造的《文心雕龙》研究资料中心（269）
编辑后记（275）