目录

序
序论  为什么研究中国悲剧
第一章  大团圆与中国悲剧精神的强化
第一节  大团圆与中国悲剧的关系
第二节  从本体论上把握中国悲剧的大团圆现象
第三节  大团圆结局对中国悲剧精神的强化作用

第二章  中国悲剧的审美特征
第一节  悲剧人物在道德上完美无缺
第二节  悲剧冲突主要在邪恶势力与正义力量之间展开
第三节  在对敌不懈斗争中达到历史的进步和道德的进步的统一

第三章  中国悲剧的基本类型
第一节  中国学子对中国悲剧的分类
第二节  精卫填海
第三节  愚公移山
第四节  伯夷不食周粟

第四章  中国悲剧与西方悲剧理论的比较
第一节  中国悲剧主要是不符合有些西方悲剧理论
第二节  肯定人类历史正义存在的西方悲剧理论与中国悲剧
一、从亚里士多德的悲剧观、席勒的悲剧观到黑格尔的悲剧观
二、从车尔尼雪夫斯基对黑格尔悲剧观的批判到马克思恩格斯的悲剧观
第三节  否定人类历史正义存在的西方悲剧理论与中国悲剧
一、叔本华的悲剧观与中国悲剧
二、尼采的悲剧观与中国悲剧

第五章  中国悲剧在近现代的命运
第一节  近现代中国学子对中国悲剧的认识
第二节  当代中国学子对中国悲剧的认识
第三节  中国悲剧的文化认同与背叛

第六章  命定神话与中国悲剧精神的消解
第一节  中国悲剧的消解问题
第二节  文艺的命定神话
第三节  文艺的命定神话是一种虚假意识形态
第四节  命定神话对中国悲剧精神的消解作和
参考文献
后记：《中国悲剧引论》诞生记

内容摘要

    《中国悲剧引论》以中国古代戏曲悲剧作品为主要研究对象，坚持以马克思主义哲学为指导，在方法论上贯彻了“史论结合”，贯彻了“中外结合、古今结合、文史哲结合”，考察了中国悲剧的审美特征，试图建构中国悲剧的理论体系。该书将中国悲剧划分为三大类型：“精卫填海”、“愚公移山”和“伯夷不食周粟”。认为中国悲剧的精神就是中国悲剧的抗争精神。中国悲剧的悲剧人物不但是历史正义的化身，而且在道德上还是完善的。正义力量不是因为自身的局限而遭受毁灭，而是因为邪恶势力的野蛮摧残而毁灭。正义力量在大团圆这种现实世界的延续中经过不懈的努力和奋斗，最终战胜和消灭了邪恶势力，达到了历史的进步和道德的进步的统一。中国悲剧与西方悲剧因为在悲剧冲突和悲剧人物的选择上的差异，所以在审美特征上便具有了不同的风貌。该书在高扬中国悲剧精神的基础上还批判了20世纪90年代以来中国当代文坛消解和否定悲剧精神的粗鄙实用主义倾向，对当前文艺创作具有一定的指导意义。