天覆地载，万物方生。未出地者，命日阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命日阴中之阳。
试以天地万物言之，天覆于上，地载于下，而万物方生。其万物之未出地者，命日阴处，名曰阴中之阴；夫未出地而名为阴中之阴，则出地者，当命日阴中之阳。
阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。
“予”，与同。“长”，上声。“藏”，如字。
万物出乎阳，其体各正，是其正也，乃阳予之；万物主乎阴，其性始成，是其主也，乃阴为之。阳正于外，阴主于内，四时行焉，百物生焉。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，此天地阴阳收藏之常。若失常，则天地四塞，天地四塞，则覆载无常，而万物不生。
阴阳之变，其在人者，亦数之可数。”
天地万物之阴阳，其变无穷，人身之阴阳，其变无穷，故阴阳之变，其在人者，亦不啻十百千万，数之可数，所以申明阴阳之至大，而为离者如此。
帝日：“愿闻三阴三阳之离合也。”
三阴三阳，有离则有合，愿闻三阴三阳之离合，仍欲详明不应阴阳之义。
岐伯日：“圣人南面而立，前日广明，后日太冲；太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
阳根于阴，三阳根于三阴。圣人南面而立，前日广明，阳也；后日太冲；阴也。故太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳；是太阳之根于少阴也。故人身太阳之根，起于足小趾外侧之至阴，结于目中央之命门，是虽太阳，而名曰阴中之阳，此太阳之根于少阴者如此。
中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于历兑，名曰阴中之阳；
身半以上为阳，身半以下为阴。故中身而上，亦名曰广明，阳也；广明之下，名曰太阴，阴也；太阴之前，名曰阳明，是阳明之根于太阴也。故人身阳明之根，起于足大趾次趾之厉兑，是虽阳明，而名曰阴中之阳，此阳明之根于太阴者如此。
厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。
少阳根于厥阴，故厥阴之表名曰少阳。人身少阳之根，起于足小趾、次趾之窍阴，是虽少阳，而名曰阴中之少阳。夫太阳根于少阴，则日少阴之上；阳明根于太阴，则日太阴之前；少阳根于厥阴，则日厥阴之表，以明上下、前后、表里，其义一也。
是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为合，少阳为枢。三经者不得相失也，抟而弗浮，名曰一阳。”
“抟”，音团，余篇同。
论三阳之离合，自其离者而言之，太阳为开，阳明为合，少阳为枢；自其离而复合者言之，舍合则不能开，舍开则不能为合，舍开合则不能为枢，是三经者不得相失也。若不开、不合、不枢，抟聚凝一而弗浮，但命日一阳，所以申明三阳之至微而为合者如此。
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