一  “济公”的来龙去脉
　　读者也许会问：历史上果真有济公这么一个人吗？济公的故事传说，究竟有没有历史的根据？
　　这个问题，回答起来还有点麻烦。济公这个人，可以说没有，因为历史上绝不会有这位具备无限神力的疯僧的；但又可以说有，因为济公的形象不是从天上掉下来的，或者是人们凭空虚构的，他有自己的历史原型，又有一个逐渐发展、净化的过程。如果有兴趣，让我们不妨从古籍中，梳理出关于济公的许多史料来，从而弄清这一形象的来龙去脉。
　　（一）“志公”时期
　　梁朝和尚慧皎是一位著作颇丰的名僧，他的《高僧传》十四卷，记载后汉至梁初天监十八年之中佛教历史人物二百五十七人，又傍出附见者二百余人，其中校详尽地描叙了一位叫“保志”的和尚：
　　释保志本姓朱，金城人。少出家，至京师道林寺，师事沙门僧俭为和尚修习禅业。至宋太始初，忽如僻异，居止无定，饮食呒时。发长数寸，常跣行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹，数目不食，亦无饥容。与人言，始若难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京土士庶皆敬事之。齐武帝谓其惑众，收驻建康。明旦，人见其入市，还检狱中，志犹在焉。志语狱吏：门外有两睾食来，金钵盛饭，汝可取之。既而齐文惠太子、竟陵王子良并送食饷志，果如其言。建康令吕文显以事闻武帝，帝延入居之后堂。一时屏除内宴，志亦随众出。既而景阳山上犹有一志与七僧俱。帝怒，遣推检其所。阖吏启云：志久出。
　　观此段文字，可以肯定，确有“保志”其人，这不仅因为慧皎几乎与保志同时，不仅因为《高僧传》一书并非虚构，而且文中所说的“勒陆□制铭辞于塚内”的陆□的《志法师墓志铭并序》尚存。兹录其序：
　　法师自说姓朱名宝志，其生缘桑梓莫能知之。齐故特进吴人张绪、兴皇寺僧释法义并见法师于宋太始初出入钟山，往来都邑，年可五六十岁，未知其异也。齐宋之交，稍显灵迹。被发徒跣，负杖挟镜，或徵索酒肴，或数日不食，预言未兆，悬识他心。一时之中，分身数处。天监十三年即化于华林门之佛堂。先是，忽移寺之金刚像出置户外，语僧众云：菩萨当去尔。后旬日无疾而殒。沉舟之痛，有切皇心。殡葬资须，事丰供厚。望方愤而陨涕，瞻白帐而拊心。爰诏有司，式刊景行。
　　皎传与陆文有相同之笔，陆文在前，皎传当是从陆文而来，再加以丰富的。至于“保”与“宝”，二字同音，出现异形，当是传误。人有其人，事不必有其事。皎传所载，多属奇异，非凡人俗夫能作出的，陆文中的“分身数处”也应是传说之笔。《高僧传》的“高僧”，本有超绝尘世之意，况且又是佛教中人，其事被神异化也不足为怪，犹如唐三藏取经之事的神异化一样。“保（宝）志”是不是后来“济公”的原型？回答应是肯定的，这是因为：
　　1．陆文与皎传中“宝志”的形象特征，“被发徒跣”，“发长数寸，常跣行街巷”正是后来“济颠”的基本特征。
　　2．陆文与皎传中“宝志”的言行特征，“数日不食”，“徵索酒食”，“预言未兆，悬识他心”，“后皆效验”，“时或赋诗，言如谶记”及神异道行正是后来“济公”故事反复表现的人物言行。
　　3．陆文与皎传之后，“宝志”的异迹开始出现在正史和其他文字材料中（见下文所引）。
　　4．“宝志”成为一种典型被僧众模仿，也被人们用来类比。这是自齐梁之后，历代都出现类似怪异僧人的一个重要原因，当然更是“济公”故事得以丰满的一个主要原因。
　　北魏末，杨街之的《洛阳伽蓝记》卷四载：
　　沙门宝公者，不知何处人也。形貌丑陋，心志通达。过去未来，预睹三世。发言如记谶，不可解，事过之后，始验其实。胡太后闻之，问以世事。宝公曰：把粟与鸡呼朱朱。时人莫之能解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。时有洛人赵法和请占早晚当有官爵否。宝公日：大竹箭，不须羽；东厢屋，急手作。时不晓其意。经月余，法和父丧。大竹者，杖；东厢屋者，倚庐。初造十二辰歌验其言也。
　　《洛阳伽蓝记》是作者记载洛阳地区佛教寺庙的著作，其中也记述了民众的生活及社会经济、文化状况，但皆是洛阳地区风貌，如果“宝公”即是“宝志”，那么可以证明，这位神僧的活动并不拘于南朝，已是云游天下，名声传播四方。
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