耿昇，1944年12月生于河北省阜平县，1968年毕业于北京外国语大学法文系。<br>    1980年调人中国社会科学院历史研究所，从事有关中法关系史、法国汉学诸方面的翻译与研究工作。现任中国社会科学院历史研究所研究员。在社会工作方面，任中国中外关系史学会会长、中国敦煌吐鲁番学会和中国蒙古史学会理事，中国敦煌研究院、北京外国语大学、中国海交史博物馆、华东师大海外汉学中心兼职研究员或教授，法国亚细亚学会的国外会员。1995年获得法国政府文学艺术勋章。<br>    主要从事中法关系史研究，侧重于明清之际入华耶稣会士与中西文化交流方面的翻译与研究。在中亚史方面，涉及敦煌学、突厥学、藏学、蒙古学、中国与阿拉伯-波斯关系史诸领域。在法国汉学方面，主要是译介法国当代汉学家的名著与研究动态。

    明清间（大致从1582年起），自从耶稣会士入华以来，掀起了历史上首次真正的中西文化交流。在此之前，中外文化交流仅仅依靠双方来去匆匆的使节、游行家、航海家、探险家与商人。耶稣会士们长期在华生活（最长者达50余年），或工作于明清宫廷、各地官府，或活动于名儒和士大夫之中，也有生活在贫民之中者。他们对中国文化有一种真正的理解，读中文、习汉书、循汉礼，对中国有着透彻的理解和深厚的感情。他们的大量著作传入西方之后，在西方掀起了一股强劲的“中国热”，使中国从神话走向了现实。<br>    在对入华耶稣会士与中西文化交流的研究中，法国汉学界曾长期居于首位。《明清间耶稣会士入华与中西汇通》涉及法国入华耶稣会士们的入华过程以及他们在华的活动概况，此后便是有关中西哲学、政治文化观、科技以及中国文明的西传等方面的论述。<br>    《明清间耶稣会士入华与中西汇通》由中国社会科学院历史研究所耿昇编译。

从基督宗教的第3次入华高潮到西方早期中国观的形成（代序）耿异<br>耶稣会士的入华<br>从西方发现中国到中西文化的首次撞击〔法〕雅克·布洛斯<br>耶稣会士进入中国的过程〔法〕舒特<br>法国是如何发现中国的〔法〕叶理世夫<br>入华耶稣会士与中西文化的首次撞击<br>中西文化首次撞击中的政治与宗教〔法〕谢和耐<br>入华耶稣会士与中西文化交流〔法〕伊莎贝尔·微席叶 约翰-路易·微席叶<br>礼仪之争及其对中西文化交流的影响〔法〕安田朴<br>论16-18世纪的中欧文化交流〔法〕谢和耐<br>再论中欧早期的文化交流〔法〕谢和耐<br>入华耶稣会士与西方中国学的创建〔法〕戴密微<br>北堂图书馆的历史变迁〔法〕惠泽林<br>17世纪基督教在中国的本土化过程〔法〕谢和耐<br>入华耶稣会士与中国的地图学〔法〕米歇尔·德东布<br>入华耶稣会士与西方哲学家的中国观<br>中国文化对18世纪法国哲学家的影响〔法〕维吉尔·毕诺<br>中国与欧洲早期的哲学交流〔法〕戴密微<br>17世纪基督徒与中国人世界观的比较〔法〕谢和耐<br>16世纪末-17世纪中叶的中国哲学与基督教的比较〔法〕谢和耐<br>伏尔泰与中国〔法〕阿莫加特<br>孟德斯鸠与魁奈论中国的专制主义〔法〕贾永吉<br>黑格尔与中国宗教〔法〕杜瑞乐<br>利玛窦与中西文化的首次撞击〔意〕石省三<br>利玛窦论中国〔法〕贾永吉<br>利玛窦与文艺复兴〔意〕彼埃罗·科拉迪尼<br>法国入华耶稣会士傅圣泽对中国的研究〔美〕魏若望<br>耶稣会士白晋对后稷的研究〔法〕雅娃丽<br>入华耶稣会士与西方政治文化界的中国观<br>宋程理学在欧洲的传播〔丹麦〕K·龙伯格<br>入华耶稣会士的儒教观〔法〕约翰·圣索利厄<br>中国儒教对英国政府的影响〔美〕艾德蒙·莱特<br>18世纪的中国“政府”问题〔法〕赫尔曼·哈尔德<br>中欧国家观念的比较〔法〕谢和耐<br>入华耶稣会士与中国明末社会〔法〕谢和耐<br>入华耶稣会士中的道教史学家〔法〕荣振华<br>19世纪西方文学中的中国人形象〔法〕米里耶尔·德特里<br>入华传教士李科罗与台湾郑氏政权〔美〕魏思韩<br>入华耶稣会士与西方科技界的中国观<br>18世纪中国与法国的科学触撞〔法〕詹嘉玲<br>巴多明神父的北京科学书简〔英〕伊冯娜·格鲁弗<br>法国入华耶稣会士对中国科技的调查〔法〕彼埃·于阿尔  明翁<br>利玛窦著作中的科学和技术〔法〕马若安<br>中欧交流中的时空、科学和宗教〔法〕谢和耐<br>入华耶稣会士与中国文明的西传<br>入华耶稣会士对中国音乐的研究〔法〕陈艳霞<br>入华耶稣会士与中国园林风靡欧洲〔法〕乔治·洛埃尔<br>入华耶稣会士与中草药的西传〔法〕罗姹<br>法国博韦壁毯中的中国景图案〔法〕玛德玲·佳丽<br>中国植物向法国的传播路线〔法〕杜牧兰<br>附录：<br>入华耶稣会士汉名表