二、从法相到唯识
法相体系，要须善巧；若不善巧，即无以成学，难免顺迎乱识境而不得纲领。换言之，虽然必有尊重对象性思维的阶段，但对象性思维的不足终应被超越；法相善巧，最终须善巧于克服法相学中对象性思维的不足。所谓善巧，终归是因为有一种趣向，能借以超越法相之对象性思维局限。欧阳“即用以显体”、“以相明体用”等简别体用思想的精神实质就在这里。局限于法相，即于法相不能善巧；只从体之一面“即体以求体”①，执著真本身与妄完全隔绝相异，就是为对象性思维所蔽。欧阳说：“无功用行，但是无执，非无相、见。……执为众生，执破为佛，破执为法，执之异名为我，破之异名为用。”②行与用，只有在引入某种趣向（涅槃、菩提都是果，都是趣向）时才有可能。善巧则能如实，“如实说相，一切是用”③；从善巧与如实的角度，而不仅仅关注法相之平等，那么，对自性或体的支持只能来自于“用”，或者藉以确定“用”的某种趣向。真正的法相学必然是顾及到以上，才区别于对外境的执著。并不是任何对于法的表述，都称得上法相；或者说，法相还须区别假实。
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