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内容介绍

　　《数字未来与媒介社会丛书·国际传播与跨文化传播系列：国际传播系列案例分析》通过近几年出现的具体的案例来分析国际传播问题。这些案例包括上海世博会、广州亚运会、杭州最美妈妈事件、温州助车出轨事件，哥本哈根气象会议等，研究者通过中外媒体对这些事件报道，进而分析中国国家形象建构问题。另外，研究者还分析了半岛电视台代表的国际传播信息逆流现象，以环境非政府组织绿色和平组织为例分析了非政府组织及其国际传播策略，通过《环球时报》的内容分析，探讨中国国家形象塑造在国内媒体的体现。

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精彩书摘

　　4．直白表述与弦外之音
　　在结构主义与二元对立思想的影响下，西方的话语研究认为，语言形式可以展现部分或全部的含义，导致篇章优于语境（包括历史、文化、社会和认知）。它们认为篇章是分析的核心，且尤为重视分析其形式和结构特点，许多文章与著作均主要研究上下文关系或结合文字重塑语境。然而，中国人或亚洲人认为，“言有尽而意无穷”。庄子曾云“得鱼而忘筌，得意而忘言”。也就是说，语言形式只能部分地展现其真正含义，话语之中蕴含着无尽的含义。研究者要不断与生活对话，依靠自身的经历、直觉、想象等来深入解读话语的含义。
　　5．说话人为主导与听话人为中心
　　无论是在理论还是在话语实践中，作为研究客体的话语都被认为是单一说话人的事情。说话人是整个话语活动的中心，决定话语的目的，控制整个话语过程。这一点在话语研究实践中得到了证实：通常情况下，说话人的语料是研究的中心、是判断语义的关键；语境仅为字面含义的分析，为阐释提供背景；而听话人对话语的理解却完全被忽略。话语研究变成了仅对“说话人表达的含义”，包括其说话的目的、意图（认知、观念）和文本功能（策略、修辞）的分析。但是，对中国人或者亚洲人来说，这样的单一说话者的模型仅反映了社交中的一方，并不全面。在中华文化语境中，对说话人和听话人双方都有具体的规范，任何一方的缺失都会导致对话语解读的失误。因此，一方面说话人的话语要顾及听话人的立场，而非咄咄逼人地灌输自己的意愿（“己所不欲，勿施于人”）。此外，说话人对听话者要讲“仁”，其话语对社会要起到“和”的作用。另一方面，听话人在听的过程中要公正地、批判地、全面地理解说话人的意思（正如儒家所言，“不以言举人，不以人废言”、“非礼勿听”、“听其言而观其行”）。因而，研究不是为了依据说话人的话语探寻其背后的观念、意图和社会功能等，而是听话人和研究者对话语的理解，以及整个社会和文化对话语的反应。
　　6．批判话语研究：排外文化的话语
　　除了不同的思想根源、思考模式外，批判话语分析在国际学术界中非中立的、优越的、非独立的文化学术话语，还表现在其特殊的参与者、分析模式、展示方式、国际市场与分销渠道、全球化的教学、网络及广泛的政治、经济和文化资源上。首先，正如米格诺罗（Mignolo，1993）所说，批判话语分析的传播轨迹表明其是一种作为主宰形式的话语，且多数情况下，都表现为男性白人或深受西方思想教育的研究者在其出版物或讲座中，以西方都市为中心，向世界各地传播该理论思想。其次，批判话语分析直接或间接地、白以为是地（批判其他事物虚伪、错误，却缺乏对自身文化局限与偏见的反思）认为其理论具有理性、普世性（为各类话语、社会和认知提供宝贵的叙述）。
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索引
Index

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