教学之术与教育之道
中国人有句老话，叫“无知者无畏”，我之所以敢到这里来，除了“无知’’的因素外，还因为有俞敏洪的一个比喻作鼓励。他说：世界上有两种东西能够到达金字塔塔顶，一是雄鹰，一是蜗牛。今天我作为蜗牛，到教育高地体验来了．
常言道，不以规矩不成方圆。但是，只有规矩也只有方圆。世界并不能仅仅只有“方”与“圆”。如果说“规”、“矩”是“术”，那么天地之间必另有其“道”。在教育领域，“术”是技术、方法，“道”是思想、境界。有术无道，止于术；有术有道，方能既行之有路，又能抵达“众妙之门”．
今天我试图讨论的话题是“教学之术与教育之道”。
方向比行动更重要，很多时候，“我们该做些什么”之前，有一个更重要的问题需要我们思考，那就是“我们为什么要做这个？”
为什么要有教育？这是思考有怎样的教育、怎样进行教育的前提。古今中外洋洋大观的教育论著深入全面地诠释了这个问题。如果我们要用通俗的语言给一个通俗的说法，那么我认为，教育就是否定某些自由，把人的思想和行为带人特定轨道，进而让更多的人获取更大的自由。一个生命个体，在没有教育之前，他是为所欲为的，他可以想走就走，想在哪里走就在哪里走，他可以走马路左边，走马路右边，或者走马路中间，走马路牙子，甚至走在马路之外的屋顶上、庄稼地里。教育就是教会他“红灯停绿灯行”，教会他“行走靠右边”，告知他即便一匹马儿受惊闯进麦田，它的主人也要割发代刑以示认罪。教育之后，社会契约才能得以完善、执行，才能发挥它所预期的社会功能。
以中国传统文化为背景的中国教育特别表现了教育的这一特点。被奉为教育祖师爷的孔子，“仁”是其教义的核心，但他更强调“克己复礼”，他说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”一一在孔子眼里，“礼”作为一种社会规则，才是人生的最高境界，是教育的永恒追求。《论语》里记载这样的故事：孑L子喜爱的学生颜渊英年早逝，死后连安葬他的外椁也没有．颜渊的父亲找到悲痛不已的孔子说；您能不能将您的马车卖丁将孩子安葬啊？孔子正色说：“以吾从大夫之后，不可徒行也。”意思是说：因为我曾经做过大夫，所以是不可以步行的。在孔子的意识里，“礼”是比“人情”更高的规则。在先秦有集大成之功的荀子在文章里指出“木直中绳，鞣以为轮”——过去的木匠都有一个墨盒，绳线穿过墨盒便成了墨绳，将墨绳拉直以后固定两端，就可以在木头上弹出一根笔直的墨线，木头上的两根墨线之间，就是笔直的可用之材。“木受绳则直”强调的是“木料”必须接受“墨绳”的规划和检验，在接受了特定“规矩”加工之后，“木料”才成为有用之“轮”。 一这隐喻着：人生而为人，只有“合乎”社会规范才有可能成为有用之人。
孔子和荀子开辟了中国“为社会”、“为政治”之教育的先河。以社会为本、以政治为本的教育从此成为中国教育的主流。宋朝以后的科举教育，20世纪50年代的“革命”教育，无一不是这种教育的极端。
但是，将教育的目的放在“人性”之外的教育并不是、也不可能是中国教育的全部。先秦时期的孟子虽然从来没有强调“教育就是关注人性需要”，但他承认“食色，性也”，人性需求被客观地彰显出来；屈原一方面表达自己的报国之志，更多却在抒发其内心愤懑之情。柳宗元借《种树郭橐驼传》表达对“顺天之力”的渴望；龚自珍以《病梅馆记》阐释：不管世俗规定如何，本性需求应该放在至高无上的位置上；晋代的陶渊明不为五斗米折腰向乡里小儿，对社会规则（或潜规则）作公然背弃；宋朝的林逋梅妻鹤子，以隐在的方式表达自己对社会与人伦的挑战。虽然这些都不是教育领域里的主张和实践，但是，一则文化是教育的背景；二则文学是社会思潮、教育思想的折射。所以尽管我们不能说在中国的封建教育中有“为人性”的教育，但我们必须承认这种教育可能一直以隐形的、零星的方式存在着。
……
展开
