林桂榛，男，哲学博士，1974年3月生于赣南兴国县，华南师范大学学士、中国社会科学院硕士、武汉大学博士，曾任杭州师范大学助教、讲师，现任江苏师范大学副教授。为学效法清代朴学，推崇思想史、学说史、观念史、制度史、生活史等历史考证，无文史哲法诸局限或门户，主要问学中国经史与汉前诸子，素喜致思礼乐刑政与东亚文明，并自名其论为“自由仁敩与民邦政治”。

　　《“亲亲相隐”问题研究及其他》对孔子「父子相为隐，直在其中矣」是何语义、唐律以来中国古代法制或律典中的「亲属得相容隐」为何内容、「亲属得相容隐」与「干名犯义」两律制有何区别等作出系统辨正；以「不显」及「知而不言（隐默）」训正「隐」，以「视」及「辨别是非」训正「直」，以「容许什么样亲属对犯案人什么样行为保持沉默不发」训正唐律以来的「亲属得相容隐」律条；从而指出「亲属得相容隐」、「亲亲得相首匿」是权利设置而「干名犯义」等不许告亲尤告尊亲是义务设置，且「亲属得相容隐」仅仅是指言语行为而非其他行为，破解经学、哲学、法学界一大学术疑案及系列诬枉，亦同时辨正邓晓芒等论苏格拉底、柏拉图及中国古代律学、法制的系列谬说。

总序
儒学的世界性与世界性的儒学（代序）
（一）“亲亲相隐”问题
何谓“隐”与“直？”——《论语》“父子相为隐”章 综考
关于“亲亲相隐”问题的若干辨正
“父子相隐”与告亲的正义性问题
苏格拉底对“子告父”表示赞赏吗？——就柏拉图《欧绪弗洛篇》的“虔敬”问题等商榷于邓晓芒教授
“亲亲相隐”制度的真相是什么？——关于“亲亲相隐”问题书信三则
再论邓晓芒教授谈“亲亲相隐”的谬误
“父子相为隐”与亲属间举证——亲情、法律、正义的伦理中道问题
“‘亲亲相隐’问题的思想史、制度史综考”课题论证报告

（二）其他法律政治问题
“徒法不能以自行”究竟何意？——兼与张岱年、郭道晖等先生商榷
“徒法不能以自行”真的究竟何意？——就孟子原意驳王心竹博士《“徒法不能以自行”到底何意？》一文
附：“徒法不能以自行”到底何意——与林桂榛先生商榷兼及经典文本诠释问题
东圣西圣、其揆一也——论儒家思想与人权话语的交集
生民非为君、立君以为民——中国古代儒家民主政府论辑要
孔子的仁学是“专制仁道主义”吗？——读李之鼎先生《仁学：中国灵魂的温柔枷锁》一文
儒家应该向基督教学习什么？
论儒家书院的文化功能与重建前景

（三）若干学术通信文字
正统儒家本无什么本体论及形而上学
振兴中华师法之道、再造东方共和之邦
中日朴学与内中蕴涵的近代科学民主精神
东亚经验主义哲学、儒学的转进与意义
官化儒学的三个历史阶段及清代转向

代跋
青年的道路——在杭州某校的告别讲演
附一：儒者非柔，一片豪杰之气象——贺《儒家邮报》百期之禧
附二：致思尚经史，为学避玄谈——林桂榛三十五学术自述