朱腾，男，1982年生，浙江舟山人。2004年、2007年、2010年分别从中国政法大学获得法学学士、硕士和博士学位。现任中国人民大学法学院讲师，研究方向为中国法文化史。曾在《政法论坛》、《清华法学》、《哲学研究》等刊物发表论文20余篇，先后主持或参与国家社科基金、中央高校基本科研业务费等项目共3项。

　　中国政法大学法律史学研究院是教育部所属的国家级人文社会科学重点研究基地，其前身是中国政法大学中国法律史研究所，创始人为中国改法大学终身教授张晋藩先生。现研究院名誉院长为张晋藩先生，朱勇教授任院长，张中秋教授任常务副院长。研究院现设有法制史、比较法史、法文化史三个研究室和资料室、网络室、办公室、信息交流部。
　　1985年以来，在张晋藩先生的带领下，研究院（所）承担并完成数十项国家级、省部级科研项目，发表了一大批具有较高学术价值和影响的研究成果，如《中国法制通史》（10卷本），其中获奖成果20余项。目前研究院专职研究人员主持的各类在研项目20项，获得课题经费300余万元，其中国家级重大项目有“清史·法律志”等。研究院专职研究人员已出版学术著作100余部、教材30余部、工具书10余部，发表专业学术论文600余篇，其中在国外、境外发表论著30余篇（部）。
　　20余年来，研究院的法律史学研究已形成鲜明特色，同时承担了博士后、博士研究生（包括留学生）、硕士研究生以及本科生的教学和培养工作。研究院始终以学术为己任，经常举办各种形式的学术活动，每年至少主办一次高水平的国际／国内会议。研究院现有学术年刊、博士文丛和学术文库三个系列，并与国内外多家学术机构开展交流与合作。中国改法大学法律史学研究院将团结学界同仁，群策群力，努力将其建设成为国内领先、国际一流的法律史学研究基地。

　　这个过程也就是天道所欲维护的德治与礼治之价值不断高扬的过程。汉代左传学者显然认同《左传》的此种理念，贾逵在他上呈汉章帝的奏章中就指出：“臣谨出左氏三十事尤著明者，斯皆君臣之正义，父子之纪纲。其余同公羊者什有七八，或文简小异，无害大体。”可以见，在汉儒眼中，如公、谷二传一般，《左传》也不单纯是史书，它同样是对孔子所作《春秋》之微言大义的阐释。尽管春秋时代的政治与社会混乱不堪，但记载这段历史的《春秋》却通过“混乱”这一文字的表层含义来揭示万世皆可效法的治道。于是，《春秋》的某一条简略的历史记述无疑就转变为天道、道德命令或礼制规则的一次事例性言说。
　　上文已粗略地考察了春秋三传所反映出来的汉儒的历史心理。史华兹先生认为：“《春秋》能够同时以如下的方式加以解释，能够支持两种占主导地位的儒家历史观：或是作为元史学的、典范性的伦理政治情境的档案库，即使在远远不够理想的世界上，也能够提供道德行为的指导；或是作为一种简括性的观点，它概括了更大的、普遍性的历史样式，这些样式不完全屈从于人类的控制。这两种观点并不相互排斥。”这段颇为精辟的论述完全可以概括汉儒因认同春秋三传而表现出来的对《春秋》的双重理解：从整体的角度来说，《春秋》是以普遍理念之承载物的形象进入汉儒的思想世界的；从部分的角度来看，《春秋》的各条简短的历史记录实际上都已转变为一个个具体的富含深意的事例以证明普遍理念的正确性，因为历史上曾经有过各种无视此理念的行为，而行为者本人都遭到了现实的惩罚和贬斥。司马迁在概括汉儒之春秋学的要旨时指出：“子日：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’……故春秋者，礼义之大宗也。”此可谓非常精准地把握住了汉儒之春秋学的双层历史感。与这种双层历史感相适应，春秋三传所反映出来的汉儒的法思想也是在两个层面上展开的。在抽象层面，春秋三传对儒家统治理念的宣扬引申出了汉儒之法思想的一般认识：由于在《春秋》所载的历史事件中，天道、道德、礼制、国法都曾起到规范的作用，因此这四者都是儒家之泛规范主义法体系的构成要素，但至高无上的天道是其他规范的正当性来源。
　　……

总序
序
绪论
第一章 汉代儒家法思想的两种形态
第一节 天人合一论法思想
第二节 历史解释论法思想
小结

第二章 何谓皇权（Ⅰ）：正当性的重塑
第一节 皇权观的变迁：从秦朝至汉初
第二节 汉代皇权之正当性的儒学论证：“天人三策”及其后
小结

第三章 何谓皇权（Ⅱ）：经典的束缚
第一节 作为经典之言说者的儒吏群体的成长
第二节 灾异的训诫
第三节 礼的规制
小结

第四章 律令断罪的调整：以经义折狱为中心的考察
第一节 秦汉时代的律令之治与律令断罪概观
第二节 董仲舒经义折狱所见儒家经典与律令的关系
第三节 《春秋公羊传》的诸种规范性命题：一个理论铺垫
第四节 董仲舒之后的经义折狱案件：有关儒家经典与律令之关系的进一步思考
小结

第五章 郡县社会：权力与德教的共享空间
第一节 诏令、政务与教化
第二节 儒学社会化与郡县秩序
小结
结论：语境、经典与政术
附录：西汉经学传承谱系图
参考文献
后记