郭昭第，1966年11月生，天水师范学院文史学院教授，副院长，甘肃省领军人才，甘肃省美学学会常务理事。主持和参与《中国文学经典的生命智慧研究》等国家社科基金项目、教育部规划项目、省社科规划项目和省教育厅项目6个，已出版《审美形态学》（人民文学出版社2003年版）、《文学元素学：文学理论的超学科视域》（中国社会科学出版社2006年版）、《审美智慧论》（人民出版社2009年版）、《中国生命智慧：<易经><道德经><坛经><心证>》（人民出版社2011年版）、《大知闲闲：中国生命智慧论要》（中国社会科学出版社2012年版）、《中国抒情美学》（人民出版社2013年版）等专著和教材9部，发表《知识美学的困惑与智慧美学的出路》等论文60余篇，14项成果获甘肃省社科成果奖、甘肃省教学成果奖、甘肃省高校社科成果奖一、二、三等奖。曾获甘肃省“园丁奖”、曾宪梓教育基金二等奖和甘肃省高校青年教师成才奖。

　　《智慧美学论纲》是教育部人文社会科学研究规划基金项目《中国智慧美学的世界视域会通研究》（项目编号12YjA751018）的阶段性成果。该成果在融合儒、释、道美学，乃至中国、印度等东方美学和西方美学理论资源的基础上，围绕美的感觉及形态、范式，美的观念及范畴、视域，美的思维及精神、境界等基本问题，尤其重点阐述和彰显了美的发明本心的宗旨、非二非不二思维方式、无所执著与自由解放等精神，在突破传统美学观念论、美感论和艺术论理论框架，本质主义或反本质主义理论基础，二元论或反二元论思维模式，建构智慧美学研究的新格局方面作了许多有益探索和开拓性研究，初步彰显了中国、印度和西方美学理论资源，艺术美、人生美和字宙美研究对象，一元论、二元论和三元论思维方式，本质主义、反本质主义和超本质主义理论基础，艺术、哲学和宗教学学科视域，知识、技术和智慧美学学科精神相统一的特点。

　　①所谓“于异见同而不坏异相”，甚或“泯一切相而不拒诸相”，才是对美的形态的最具周遍无碍智慧的体认和把握，或者说能够“于异见同而不坏异相”，“泯一切相而不拒诸相”，才是智慧美学对美的形态的基本态度。
　　其实真正的大美是无形、无声、无味的，有着超出人们的感知范围的不可感知、不可阐释的性质。也许只有并不执着于五官感觉也不拒斥五官感觉，才可能获得对美的形态的最为周遍圆融的体认和感悟，如圆悟克勤禅师有云：“万象以不见而见，万法以不闻而闻。不见见其见逼塞虚空，不闻闻其闻包含万有。离却见不见闻不闻，别有一段奇特事。”②其实即使符合人们感知范围的美的形态，也并不一定都或美或丑，甚或也有亦美亦丑，乃至非美非丑的情形。无论就其最原始形态来说，还是就最为周遍无碍的美的感觉来说，美的形态其实也是无美无丑的，是美丑非二非不二，甚或美丑非亦二亦不二、非非二非不二的。这不仅是关于美的形态的最透彻认识，而且是美的形态的最原始最真实的体现形式。因为一切关于美与丑的分别只是体现了人们的主观判断，并不体现事物的本真状态，事物的本真状态是无美无丑的。或者说无美无丑，事实上体现了美的最原始最本真的形态，关于美与丑的分别只是体现了人们对事物的最浅表最基本的认识。
　　人们总是将老子所谓“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”③，理解为讲美与丑、善与恶对立统一的辩证法，这是现代人的一种误解，是用西方二元论思维模式套用来阐释中国智慧美学。事实上老子这里是讲美丑同根、善恶同门，是讲美丑、善恶不二的。比较而言，释德清的阐释得其要领：“天下事物之理，若以大道而观，本无美与不美、善与不善之迹。良由人不知道，而起分别取舍好尚之心，故有美恶之名耳。然天下之人，但知适己意者为美，殊不知在我为美，自彼观之，则又为不美矣。正如西施颦美，东施爱而效之，其丑益甚。”①受庄子启发，郭象也有类似观点：“无美无恶，则无不宜。无不宜，则忘其宜也。”②《奥义书》也有所谓“遍处于美者不美者皆无所凝滞，无厌憎亦无乐欣”③的观点。对美的形态无所执着，既不执着于美，也不执着于非美，以致如《薄伽梵歌》所谓“彼遍处无凝滞兮，美恶随其相应，无欣欣亦无戚戚兮”④，才可能真正有周遍无碍的智慧。如《薄伽梵歌》所谓：“与智慧而和合兮，兹双弃善、不善业。”⑤
　　惟其如此，执着于美与丑的分别与取舍，并不是周遍无碍、明白四达的美学的必然选择。真正的智慧美学对诸如美与丑之类无所分别和取舍，乃至无美无丑，美丑平等不二，这是智慧美学之所以成其为智慧美学的根本原因。世界上的事物实际上并没有美与丑的分别，是无美无丑的，只是由于人们的主观判断和选择才有了诸如此类的分别。所以认为美与丑有所分别只是体现了人们的判断结果，并不体现事物的本原状态，事物的本原状态其实是无美无丑乃至美丑不二的。
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绪论
一 智慧美学学科概念的提出
二 智慧美学的学术宗旨和特点
三 智慧美学的基本思路和优势

第一编 美的表象层
第一章 美的感觉
一 美的感觉
二 美的感觉的否定
三 美的感觉的超越
第二章 美的形态
一 美的形态
二 美的形态的否定
三 美的形态的超越
第三章 美的范式
一 美的艺术
二 美的人生
三 美的宇宙

第二编 美的本体层
第四章 美的观念
一 美是什么
二 美不是什么
三 美既非是什么，又非不是什么
第五章 美的范畴
一 崇高与优美
二 慈悲与喜乐
三 充实与空灵
四 韵味与震撼
第六章 美的视域
一 心理学视域与哲学视域
二 艺术学视域与伦理学视域
三 科学视域与宗教学视域

第三编 美的核心层
第七章 美的思维
一 非美非丑
二 非有非空
三 非二非不二
第八章 美的精神
一 无所执着与自由解放
二 心量广大与周遍含容
三 道通为一与平等不二
第九章 美的境界
一 理想的确立与智慧的自觉
二 理想的追求与智慧的否定
三 理想的完成与智慧的圆融

索引
后记