武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授，博士生导师，中山大学兼职教授，四川大学客座教授。为中国哲学史学会会员、美国亚洲研究协会会员、广东省文化学会副会长，广东禅文化研究会副会长。从事中国哲学、宗教与文化的教学和研究，研究领域涉及中国古典哲学、近现代哲学、宗教和文化及其西方哲学。在《哲学研究》、《世界宗教研究》等专业学术杂志和报刊上发表学术论文百篇，并出版《岭南道教思想》、《生命存在与境界超越》、《隋唐道家和道教》等多部学术论著。

　　《自然与自由：庄子哲学研究》参照了前人的诸多研究成果，但并不铺陈，只列举出与己相关的内容。所谓相关的内容，一是那些能够支持自己观点的关键性证据，二是与自己观点相反的证据。对于重复的内容，皆不予列出。读者从书中可以看到，在正文内，或者脚注中，都有较强的选择性，之所以举出相反的例证，也是便于读者辨别。我以为重视前人的研究，就是对前人的一种尊重方式，并不是数出他们的研究，或者以同意他们的意见的方式来表达对他们的尊重。只是需要表达对前人的不同意见时，一般也都说明了理由。

　　（二）以庄子哲学核心内容来检视其他篇章
　　池田知久在他的《道家思想的新研究》里，提出了一个方法：以《齐物论》作为最古部分，来考察其他各篇的真伪。①不过，池田知久并没有说出多少道理，他的意思是，道是初期道家关注的核心内容，而后期道家关注的是现实社会生活，故而《齐物论》中南郭子綦与颜成子游关于道的问答就是《庄子》书中最古的部分。没有疑问的是，道是庄子哲学中的核心内容之一，但是，对于道，庄子一生都在追问，他可以在早期哲学中追问，也可以在晚期哲学中追问，要说对道的追问，《大宗师》才是最彻底的，《齐物论》表达的主要是相对主义思想方法问题。我的意见是，在《庄子》内七篇里面一定要分出一个先后关系，不仅没有意义，也没有根据。我们只需要根据庄子哲学的核心内容作为标准就行了。
　　我认为在内容方面，庄子的道论、相对主义和精神超越法可以作为检视是否庄子作品的标准。当我们这么说的时候，要考虑到另一种情况，如何甄别庄子的学生及其后来的人也讲求道论和相对主义方法论呢？我认为，对于前一种情况，毋需严格，既然“古人不著书”（章学诚语），孔子、孟子等人都是述而不作，而我们从来不怀疑《论语》、《孟子》记载的是孔子、孟子的作品，那么我们又何以怀疑记载庄子思想的作品不属于庄子呢？至于记载的是否准确，或者是否属于庄子的思想，我们只依照庄子哲学核心内容来衡量。对于后一种情况，我们实在不能排除，历史上这种情形很多，说得极端一点，如果现在出现了比庄子更像庄子的作品，如果真的出现这种情况，也只好认了。但是，这种情况还从来没有出现过。历史上出现的道家思想家，同样追求道论的，不计其数，具有庄子类似风格的，如《淮南子》、《坐忘论》、《玄真子内外篇》、《化书》等，即便这些著作不写明作者的名字，我们也难以把它们归为庄子的作品。这就像写诗的人何其多，人们不会把他人的诗归为李白的诗一样。庄子自有其独绝的地方，这是他人不能超越的，于是这就成了独白和绝唱。我们正是以这样的独白与绝唱来衡量哪些作品是属于庄子的。
　　……

序言
第一章 《庄子》内外杂篇的问题及其研究方法
一 内篇、外篇与杂篇
二 复合词的研究结果是否是可信的
三 矛盾排除法的运用
四 精神类似法的运用
五 残缺的庄子，抑或完整的庄子
六 庄子与老子

第二章 道的问题
一 道为何物
二 道根与道本
三 庄子之道与老子之道

第三章 相对主义问题
一 物之齐与不齐
二 小大之辩
三 时与化
四 有用与无用之辩
五 名实之辩

第四章 认知、相知与真知
一 是与非的哲学意义
二 相知：立场与客观性
三 真知与真人
四 言与意及象

第五章 道与德——伦理与仁爱
一 道家的德性——真
二 德与仁义

第六章 逍遥与自由
一 适性是否逍遥
二 有待与无待
三 自由人格
四 自然的是否自由的

第七章 无言之大美
一 庄子的美
二 庄子的乐
三 美与真、善及艺术精神问题
四 雕琢与复朴——自然之美
五 虚室生白——无言之美
六 观的艺术

第八章 庄学诸派之一——道家
一 郭象的《庄子注》
二 成玄英的《庄子疏》

第九章 庄学诸派之二——儒家
一 林希逸的《南华真经口义》
二 王夫之的《庄子通》、《庄子解》

第十章 庄学诸派之三——佛家
一 支遁、僧肇的庄子学
二 憨山德清的庄子学
参考书目