李天道，彭州市人。现为四川师范大学文学院教授，博士生导师。四川省有突出贡献专家、四川省二级教授，四川省作家协会会员、四川省美学学会秘书长、中华美学学会理事、中国古代文学理论学会理事；高校美育学会常务理事、中华美学学会美育研究会理事。在《文学评论》、《文艺研究》、《文学遗产》、《北京大学学报》，《学术月刊》等刊物上发表论文一百余篇；并在中华书局、商务印书馆、中国社会科学出版社等多家出版社出版《中国美学之雅俗精神》、《老子美学的当代意义》等专著多本。获四川省优秀教学成果奖一等奖和三等奖各-次；获四川省哲学社会科学优秀科研成果奖三等奖五次，四川省第九次社会科学优秀科研成果二等奖一次；获青海省社会科学优秀成果奖三等奖一次。

　　中国美学的基本精神突出地体现在生命诉求与对审美境域化生构成的推崇。中国美学总是借助艺术来使人融于天地化育，促使人生诗意化，力图塑造完美的心灵，把肯定人生，把握人生，以构成更高人生境域与审美境域作为审美活动的极境、乐生。体征生生，即力图在审美境域中完成真善美相统一的人格、光明的人生、自由任运的理想人格，视宇宙自然为可居可游的心灵家园，以圆融无碍的干平常生活中体悟天地大化作为审美的最高宗旨。在中国美学，“美”是通过此在，从中显现、生成的，是“与天地共生”、“因人而美”，发生构成于纯粹的构成境域“道”的，其自身的缘发构成态表征为“自然而然”，因此，中国美学认为，所谓“美”，实际上就是一种生命缘发构成域。这种审美域，生成于一个“最自由最充沛的深心的自我”，是审美者通过通过任情适性、自由自得、直观感悟，直觉体悟，通过“由己”、“返身”、“归朴”，“还原”到“自我”，以达到真力弥满、万象征旁、掉臂游行、即心即佛、顿悟人生真谛的审美境域，从而从中体验自我，实现自我。可以说，中国美学的审美诉求就是“情景合一”、“意象合一”、“心物合一”，就是人与存在的相互合一。

　　从西周“以德配天”开始，中国人就从天命论中解放出来，认为天人本自一体，并且，就天与人之间的关系看，又是以人为中心的。天人本是同源相通的，所谓“天地与我并生，万物与我为一”。对于天与人的统一和谐关系，《周易·序卦》曾作过比较具体的描述：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所措。”天地是万物之母，天地生成万物，有了万物则有了万物间的差异与化生化合，从而出现了男女，男女结合从而有夫妇，夫妇交感从而有子女，于是出现父子关系。有夫妇、父子，从而构成家庭；有家庭则有人际伦理关系，这种关系的延伸，则构成君臣关系的国家。有君臣之分则有上下尊卑、贵贱之别，于是也就有等级礼义制度的约束，并由此而产生荣辱、雅俗等审美意识。这在中国古人看来，天地万物到社会礼义是一个和谐一体的宇宙世界，其各个部分都遵循着一个共同的规律，这就是道，或谓“天道”与“人道”，也就是自然与社会的发展规律，这样才和谐一致，并且生生不已。这之中，  “人道”依存于“天道”，“天道”又作用并服务于“人道”。整个自然与社会的发展进程，实际上也就是一个“天道”人格化与“人道”自然化的进程。故而，“天道”与“人道”是和谐统一的，人与自然也是相通相应的，人自身的存在是能够体现“天道”的。同时，在天、地、人三才中，人处于天地的核心，所以人的内在价值就是“天道”的价值。正是基于此，中国古代人生论认为天地万物之中“惟人万物之灵”；在天与人的关系中，人占主导的地位，“民为神主”。并且“天视自我民视，天听自我民听”；“天聪明自我民聪明，天明威自我民明威”；以至“民之所欲，天必从之”。既然人贵于天，人事重于自然，那么，探讨一切问题的中心，当然应该指向现实生活中的人事与人生本身，关于雅与俗的讨论自然也不能例外。所以，中国古代人生论指出“吉凶由人”；认为“人能弘道，非道能弘人”，人首先应该知道的是自己，应当“本修厥德，永言配命，自求多福”，把注意力集中到修人事、求“人和”，以及如何“做人”上来。即如孔子所指出的“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”？只有爱人、事人、返求诸己以知人，才是学问的根本。而雅俗论则认为只有“人雅”、“品雅”，才能“行雅”、“文雅”。
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中国美学的“朴”与“归朴”之域及其构成
老子的“无味”之“味”说与中国文艺美学“淡”范畴
中国美学“兴”与“兴会”之域的构成论意蕴
《周易》“化生”构成思想与文艺美学变异说
“诚”：中国美学的最高审美之维
论中国文艺美学之“几”范畴与“知几”说
论儒家人生美学之审美自由域
“典雅”说的文化构成及其美学意义
中国传统美学“典雅”说的规定性意义
《周易》“阴阳”观与中国美学之“生化”构成思想
现象学美学构成论视域下的“禅”
中国传统美学之自由创新精神
汉语批评之诗性言说及其美学渊源
构成论视域下的“清”与“清雅”
“大象无形”与中国美学“意境”之模糊心态
中国美学境域缘发构成论中的自由精神
巫术文化与古代早期美育思想的发生
《周易》与中国文艺美学“常”、“变”生化观
道家“道”论与中国美学之“通变”观