芮欣，辽宁沈阳人，中国人民大学文学博士，厦门大学中文系助理教授。研究领域为西方文学与基督宗教文化研究。近期专注的主要议题为西方人文学与神学的核心概念在后现代文化语境中的再阐释、二十世纪欧陆学界对奥古斯丁及其著作的重读，并围绕上述议题在《道风：基督教文化评论》、《基督教文化学刊》、《哲学与文化》、《国外理论动态》等刊物上发表论文十余篇。

　　“道说”（logos），中文音译为“逻各斯”，作为众多人文思想文本中的关键词，曾在西方思想文化传统中产生过重要的辐射性影响。而进入二十世纪以来，不断产生的现实困境与思想症候，使得诸多西方学者在“哲学中的神学转向”这一学术背景下对逻各斯进行重新检视。《人文学科关键词研究·道说：从逻各斯到倾空》即由此为出发点，以“从逻各斯到倾空（kenosis）”为线索，发掘与呈现当代西方学者对逻各斯的批判与再阐释，梳理与剖析“道说”这一关键词在西方后现代思想中的延展及其意义功能，进而考辨与论述当代西方学者对语言、存在、主体乃至意义、真理等重要问题域的重新思考。

　　因为，几何学的真理对于任何人都适用，无论在发明者最初的原始语言中还是翻译中，它都始终保持相同；不仅如此，与那些我们只能在特定时空中看到某些特定面相的普通物质客体不同，几何学的存在可以毫无保留地被完整给出，这是一个没有任何“缺在”的给予，它可以独立于任何个体而存在。胡塞尔认为，所有理想事物都具有这种客观性，它适合于整个文化世界的精神产物，这中间不仅包括所有科学形成物及科学本身，也包括文学艺术的形成物。
　　的确，在几何学的帮助下，胡塞尔继续搭建着前人留下的那完美的理念王国。但与之不同的是，这“理想的客体”必须在历史中不断地证明自己完美的客观性，这正如胡塞尔给出的示范，今天人们看来具有普适性的几何学仍有一个历史：这是从“内在于个人的本源的涌现②最终达到它的理想的客观性”③的历史，那这历史是如何形成的呢？胡塞尔称是“通过语言”，即几何学真理“获得了它语言上的鲜活身体”④。但是，具体化的语言如何能完成将几何学真理客观化的任务呢？为了实现这个目标，胡塞尔首先处理了“语言与世界”的关系，语言创造了一个共同体，在这当中，成员们可以通过语言进行主体间的交流，也即是说，共同体中的语言可以在不同成员当中唤起共鸣，以使他们之间可以达成理解。这无疑为分享几何学的知识提供了条件，它可以从第一个发明者的脑海中走向外在的客观。然而，在发明者与他的伙伴都已不在的时代，理想的客体如何才能长久地存在？在这个时候，胡塞尔毫无疑问地选择了“书写”，它将几何学的真理记录下来以免随着发明者的死亡而消失，但同时也使那真理成为文字中的“沉淀物”，而这是胡塞尔提醒人们注意的语言中一种永久的危险性。
　　……

总序当代西方思想对传统论题的重构
导言“上帝死了”之后

第一章 太初有言
第一节 古希腊传统中的逻各斯：理性？道说？
第二节 犹太-基督教文化中的逻各斯：书写！解释！

第二章 太初有意
第一节 意义的缺在
第二节 巴别塔之后
第三节 关于“神学语言”的论争

第三章 太初有力
第一节 事件的神学与上帝之名
第二节 一个自我倾空的寓言

第四章 太初有为
第一节 奥古斯丁的“忏悔”
第二节 祈祷的现象学

余论 从“逻各斯”到“倾空”
参考资料
索引
后记