三“以孝作忠，其忠不穷”——对晚明宗法政治伦理之反思<br> 黄道周在政治伦理问题上，主张“孝”、“忠”合一。“因严教敬”，②严父子之伦，即明君臣之义。以“孝”作“忠”，由“孝”显“忠”。他认为，“孝之与忠，一也。……此治以王者也”。③他在《孝经集传·事君章》中，详细阐述了“以孝作忠”的思路：<br> 士君子既以忠、顺白著，则亦恂恂粥粥，使上下称恭谨足矣。而又曰：尽忠补过，将顺匡救，何也？日：恶夫爱其君之不若爱其父，敬其君之不若敬其父者也。……其父有过而犹且谏之，谏之不听而号泣以随之。至于君，则曰：非独吾君也，是爱敬其君，不若其父之至也。……至于君而独不然者，宁使君取咎于天下万世，不欲当吾身失其禄位，则是以身之禄位重于君之社稷也。……以尽忠匡救而谓之不忠，则君臣上下亦泮乎。……忠、孝之义并与，曰：何为其然也？忠者，孝之推也。……孝者，天地之经义也……以孝事君则忠……故忠者，孝中之务也。以孝作忠，其忠不穷。④<br> 黄道周颇为注重对政治伦理的反思，以“孝道”来陈说君臣伦理的应然状态。其中包括三层意思：<br> 其一，黄道周认为，士君子之“孝”不仅表现为“恂恂粥粥”、“上下称恭谨”的“忠”与“顺”，而且，应当突出“尽忠补过，将顺匡救”的品性。<br> 其二，黄道周认为，“尽忠补过，将顺匡救”对于事“父”来说易于做到，如“其父有过而犹且谏之，谏之不听而号泣以随之”，但是，以之事君则不然，原因在于“非独吾君，爱敬其君，不若其父之至”，故此，宁可使君主取咎于天下万世，也不愿冒失去禄位的风险。更有甚者，反而“以尽忠匡救而谓之不忠”。在他看来，这是导致君臣上下离心离德，国家社稷分崩离析的肇因。<br> 其三，基于上述认知，黄道周强调“孝”、“忠”合一的重要性，“忠者，孝之推也”。如前所述，“孝”是儒家礼乐教化的根本，其因至善本体之“性”而成，由此可推，“孝”获得一种与至善之“性”相为表里的基础性地位。因此，在经验世界层面上，“忠”原本于“孝”。对于君臣政治伦理来讲，“忠者，孝中之务”。“孝”在其中仍是至为有效的思想资源。总之，“以孝作忠，其忠不穷”。<br> ……
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