葛楚英，湖北通城人，1925年生。湖北工程学院教授，原中文系主任、学报主编。论著有《三国演义与人才学》、《平衡——人类生存之路》、《人间万象话平衡》、《儒学的普世价值——社会平衡学》、《论红楼梦的“色空观念”》、《三国志中的赤壁及其他》、《目注此处，手写彼处——金圣叹之艺术神经论》等。

　　因为平衡学实际是存在的，需要的是有人把它写出来。“平衡既是宇宙规律，也是社会规律”，这句话就是一本内容无比广阔而深邃的书。所谓的平衡学，是一门崭新的科学。社会发展到现在，各种各类的“学”因需要而出现。哲学有了，经济学有了，政治学有了，社会学有了，伦理学有了，心理学有了，文学有了，天文学有了，地理学有了，物理学有了，化学有了，生物学有了，医学有了……唯独没有这个学上之学、众学之源的平衡学。古圣先贤对这门科学有过探讨，有过发现，但有的只限于一枚一节，有的仅仅触及皮毛，有的虽然发掘到了重要层面，但全局却仍然没有展现。这当然是时代的局限，不但不能非议，而且应该重视，应该继承，在继承的基础之上，拓宽与加深。任何科学都是后人站在前人的肩膀上，站在时代的平台上，一步一步向前推进的。平衡学到了应该显露面目的时候了，不管是由谁作为第一个来写。

　　一例是清代刘蓉在《习惯说》中所引用的他父亲的话：“一室之不治，何以天下国家为？”《习惯说》一文篇幅很短，全录如下——
　　蓉少时读书草晦堂之西偏一室。俯而读，仰而思，思有弗得，辄起绕室以旋。室有洼，径尺，浸淫日广。每履之，足苦踬焉。既久而遂安之。一日，父来室中，顾而笑日：“一室之不治，何以天下国家为？”命童子取土平之。后蓉复履其地，蹶然以惊，如土忽隆起者，俯视地坦然，则既平矣。已而复然，又久而后安之。噫！习之中人甚矣哉！足之履平地，而不与洼地适也，及其久，则洼者若平，致使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。故君子之学贵乎慎始。
　　刘蓉是清代桐城派古文家，他这篇《习惯说》只是说明习惯对于人的影响很大，要注意从开始就培养好的习惯。用来证明这个论点的实例就是：他的书房里地面不平，有一块约一尺宽的洼地，每走到这个地方，脚总是一蹩。但是过久了也就习惯了，没有蹩脚的感觉了。一天，他父亲来到书房，发现了这个情况，笑着批评他说：“一个房间都照料不好，将来怎么去治理国家和天下呢？”说完就叫小仆人用土把洼地填平了。后来他又走到那个地方，突然一惊，好像地面上的土拱上来了，低头一看，地是平的，已经填上土了。过一会儿走到那里.又是一惊，一次又一次，久而久之，也就习惯了，不出现一惊的感觉了。刘蓉对这个现象颇有感触，认为习惯对人的影响太大了。脚是习惯于走平地的，不适应走洼地，但是洼地走久了，习惯了，洼地也就像平地一样了；如果把洼地填平，恢复原来的样子，脚反而不习惯了，好像碰到了什么东西一样。由此他得出结论说：素质高尚的人的学习，非常重视有一个谨慎的开始。
　　刘蓉在《习惯说》中所提出的观点，无疑对人们是有所启迪的。但《习惯说》引起人们深思的还不是刘蓉的观点，而是刘蓉父亲的那句话：“一室之不治，何以天下国家为？”对这句话有多种理解，不少人理解为小事做不好，大事就更做不好。这种理解看似不错，却没有触及问题的实质。实质是什么？实质就是“治一室”与“治天下国家”有什么相通之处。一个人住在一间房子里，不管是工作也好，学习也好，总是要求平静与舒适的，要做到这一点，就必须是房子里的种种家具，摆放适宜，各尽其用；地面平坦，无坑坑洼洼，便于行走；窗明几净，空气流通，适于生活。凡此等等，表现出共处一室的人与物之间、物与物之间，都必须做到分量适度、关系协调，否则室中的人就应该加以“治”。刘蓉的书室出现的是一小片地面的厚度不够，属于洼地，因此造成了人与地的关系不协调，走到那里，脚就受蹩。但刘蓉对这个现象不是主动地去治，而是采取被动适应的办法，逆来顺受。于是就招来了父亲的批评教育：“一间房子都照料（治）不好，将来怎么能治理天下、国家呢？”批评之后，父亲立即采取了示范性的动作，叫小仆人提土把不适度的洼地填平。这样一做，不适度的被“治”成适度了，不协调的被“治”成协调了。实质上就是告诉刘蓉将来治理天下国家也要把不适度的治成适度，把不协调的治成协调。当然，并不是说刘蓉的父亲就懂得平衡的原理，只是说他的言论和行动实质上符合平衡的原理。平衡原理就是治理一切的通理。
　　二例是老子《道德经》第六十章中的一句话：“治大国若烹小鲜。”对这句话的字面意义的解释，多数人认为是：“治理大国就好像烹饪小鱼一样。”应该说解释是正确的。不过，字面的意义虽然明白了，但话里的含义却很不明白，治理大国与烹饪小鱼，简直一个天上，一个地下，怎么会说成“治理大国就好像烹饪小鱼一样”呢？老子是众所周知的大学问家，不会说荒唐话，问题恐怕就在于我们的不懂。于是热烈的讨论就开始了。
　　有人说，这句话反映了道家“清静无为”“垂拱而治”的治国思想，与现在的“不折腾”“不扰民”的治国思想是一致的。
　　有人说“烹小鲜最考验厨子的刀功、火功、味功，下刀、生火、调味都必须恰到好处。治国也是如此”。
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前言
第一章 平衡词义
一、平衡一词的多种解释
二、多种解释的共性：分量适度，是为平衡：关系协调，是为平衡

第二章 平衡规律
一、平衡无处不在，无时不在，是为规律
二、平衡规范一切，制约一切，是为规律
三、所谓规律，就是平衡规律，除此以外别无其他规律

第三章 平衡系统
一、宇宙平衡系统
1.宇宙平衡系统的特点：无外部环境、自我平衡、旋转平衡
2.宇宙平衡系统的平衡力量：决定宇宙的存在与运行
二、生态平衡系统
1.生态平衡系统的特点：生长繁衍、动态平衡、相对平衡
2.生态平衡对人类的启示：个体抗争求平衡、集体图存求平衡、异类共生求平衡
三、社会平衡系统（人类生态平衡系统）
1.社会平衡系统的特点：人为万物之灵，以智力求平衡
2.社会平衡的主要内容及途径：全球统一管理制裁侵略与暴政；分国而治，人权与人伦并重

第四章 平衡点
一、平衡点，分量适度的显示点
二、平衡点，关系协调的显示点
三、掌握平衡点的诀窍（以如何掌握协调关系的平衡点为重点）
1.认识掌握平衡点的价值
2.学习掌握平衡点的方法和技巧
3.道德修养是找到平衡点的最重要因素

第五章 平衡术
一、平衡术就是运用平衡规律解决问题的方式方法
1.道德平衡术
2.规章制度平衡术
3.法律平衡术
二、平衡术的准确定义是以平衡的方式方法求平衡
以破坏平衡的方式方法求平衡属于平衡术误区
三、人类赖以生存和发展的两大根本平衡术
1.积累平衡术
2.合作平衡术

第六章 平衡与失衡
一、平衡与失衡是宇宙的总规律，也是社会的总规律
二、平衡与失衡同存于一体，或隐或显
三、人类在谋求平衡与防止失衡、补救失衡的过程中生存与发展

第七章 与平衡俱在，自求多福；与平衡俱在，世界太平
一、与平衡俱在，自求多福
二、与平衡俱在，天下太平
结束语
后记