林可济，1933年生，福建福州人，福建师范大学教授。曾仟福建师范人学马列主义教研部和管珲学系主任、中国自然辩证法研究会理事、中国管理科学研究院兼职研究员、福建省科协委员、福建自然辩证法研究会副理事长、国立华侨大学兼职教授等。
　　1992年10月起，终身享受国务院颁发的政府特殊津贴。事迹被收入《世界名人录·中困卷》（1997）、《国际传记辞典》（第23版）、《困际知识分子名人录》（第12版）等国内外多种不同版木的传记辞书中。
　　主要著作有：《张世英哲学思想研究》（2008）、《“人人合一”与“主客二分”——中西哲学比较的重要视角》（2010、《中国哲学的现代转型》（2012）、《（自然辩证法）研究》（2013）等。

　　哲学是“爱智”之学，是提高人生境界之学。几千年中西哲学发展的历史，凝聚着人类对“形而上”问题的深邃沉思，也反映不同时期人类精神之时代精华。在书中作者通过“正面阐述”说明哲学是什么，与“负面否定”指出哲学不是什么，来论述哲学的本性。《马克思主义理论与现实研究文库·哲学：智慧与境界》既是作者常年对生活的体悟和对哲学思考的升华，也展示了作者对中西哲学理论融会贯通的丰硕成果。我国著名哲学家张世英先生认为：“这是一本视野开阔、功底深厚、颇多新见的学术专著”。

　　第三节西方哲学发展的基本线索与主要特点
　　西方哲学发源于古希腊而后又盛行于整个欧洲和西方诸地区。古代希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，也是欧洲乃至整个西方哲学的故乡。
　　西方哲学的发展可以分为以下四个时期：一、古希腊罗马哲学；二、中世纪哲学；三、近代哲学；四、现当代哲学。这四个时期又可以合并为三个阶段，呈现出“否定之否定”的发展趋势。
　　一 古希腊罗马哲学
　　古希腊罗马哲学，也可简称为古希腊哲学。时间从公元前6世纪算起，直到公元5世纪，约1100年左右。早在公元前6世纪，希腊奴隶社会的经济就已经比较发达，这时，又受到东方埃及和巴比伦的影响，希腊的文化得到了迅速的发展，开始了西方哲学发展史的第一个时期。这个时期又可分为三个阶段：自然哲学阶段，人本主义和系统哲学阶段，希腊化和罗马哲学阶段。
　　（一）自然哲学阶段
　　公元前6世纪，在东方伊奥尼亚地方的一些哲学家开始提出世界的本原问题，这些哲学家被称为伊奥尼亚学派。他们最早用自然本身的某种物质形态来解释世界的本原与生成。其中最著名的代表有米利都的三位哲学家：泰利士（始基是水）、阿那克西曼德（无定形）、阿那克西米尼（空气）。
　　泰利士之所以是西方古代的第一位哲学家，并不是因为水作为万物的始基有什么特别重要的价值，而是因为他是第一个尝试基于现象的观察，用理性思辨的抽象方法提出宇宙起源的问题并给予解答的人。古代希腊人本来就有着对海洋的崇拜，再通过观察万物都是从潮湿的地方生长出来的，如果没有水，万物就不能生长。但是他的这个命题的得到，并非仅仅基于经验的观察，因为这个命题中所说的“水”，已经达到了普遍性的形式。这种普遍性既已摆脱了神话和比喻的方式，也不是停留在感性的形式，而是思辨的普遍性，正如黑格尔所说，“思辨的水是按照精神方式建立起来的，不是作为感觉的实在性而被揭示出来的”。①所以，尼采认为，泰利士之所以被尊为西方“哲学之父”，是因为他的论断中蕴含着“一切是一”的直观。②这里的“一切”，就是“多”，而“一切是一”就包含着“一”与“多”的统一。
　　阿那克西曼德是泰利士的学生，泰利士以“水”为始基，而水是无定形的，可以说，“无定形”是水的本质，而且比水更为抽象。“无定形”是一种混沌，万物由之而生，万物又复归于它，它既是不生的，也是不灭的。
　　阿那克西米尼是阿那克西曼德的学生。泰利士以“水”为始基，而水是单一的东西，阿那克西曼德的“无定形”作为一种混沌，是多样的统一，但它不是一个东西，难以统一万物。所以，阿那克西米尼以“气”作为万物的始基，这样，就使得“无定形”的多样性之物具体化了。这样，规定的多样性就是具体的规定性了。因为“气”是最不定型的，有聚集、有扩散，是吸引与排斥的体现。如果说泰利士的“水”是正题，阿那克西曼德的“无定形”是反题，那么，阿那克西米尼的“气”就是“合题”，否定之否定。
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第一章 哲学是什么
第一节 哲学的定义——知识、智慧、爱智慧三者的区别
第二节 哲学起源于惊异
第三节 哲学的基本问题——对恩格斯有关论断的辨析
第四节 哲学研究的主要领域——“哲学就是认识论”吗？
第五节 哲学之“无用”而有大用——世界观与方法论的统

第二章 哲学与哲学史（上）
第一节 哲学就是哲学史
第二节 “轴心时代”理论的提出及其基本内涵
第三节 西方哲学发展的基本线索与主要特点
第四节 西方哲学家对西方哲学史的若干评论

第三章 哲学与哲学史（下）
第一节 中国哲学史学科的创立——胡适的《中国哲学史大纲》和冯友兰的《中国哲学史》
第二节 中国哲学发展概述
第三节 中国哲学发展中的基本问题
第四节 中国传统哲学的现代转型——以金岳霖、冯友兰、汤用彤、贺麟等为例
第五节 中西哲学的若干比较

第四章 哲学中真善美的统
第一节 求真
第二节 向善
第三节 审美
第四节 真善美的统

第五章 哲学与科学
第一节 西方哲学对自然科学发展的深刻影响
第二节 自然科学发展对西方哲学思维方式的巨大作用——辩证法与形而上学两种思维方式的相互关系
第三节 西方近代科学与宗教的关系——以牛顿的“第一推动力”为例
第四节 当代著名科学家与东方哲学智慧——以普利戈金、玻尔、哈肯、卡普拉等人为例
第五节 中国古代哲学对科学发展的影响——关于整体思维的若干分析
第六节 “李约瑟问题”再思考：现代自然科学为什么出现在西方
第七节 科学精神与人文精神的辩证统——二十世纪二三十年代“科玄论战”的启示

第六章 哲学与宗教
第一节 宗教的含义与世界性宗教的主要流派
第二节 基督教与西方文明
……
第七章 哲学与人生境界
余论 中国哲学的未来及其他