李晓元，1962年生，辽宁人，闽南师范大学马克思主义学院教授、研究生导师、哲学学者、诗学学者、文学创作者。现主持国家社会科学基金项目“马克思主义哲学中国化的文化世界向度研究”。已出版《入学走进工作世界——主体化入学初探》（人民出版社）等6部学术专著，文学作品代表作为《穿越者之诗——从故乡到异乡》。个性化研究方向为城市化文化哲学、工作世界哲学、文化世界哲学、主体化人学等。

　　《世界境界哲学：中国梦的世界境界及其实现》考察了哲学世界境界的历史演进，阐释了马克思哲学的工作世界走向以及马尔库塞、许茨对工作世界的批判与建构，透析了主体化工作世界的意义结构，从而开创了世界境界哲学理论体系。《世界境界哲学：中国梦的世界境界及其实现》认为，与其说哲学是世界观，不如说哲学是世界境界。世界境界哲学就是关于人的世界境界意义结构的理论体系，主体化工作世界或工作共同体是其核心范式和最高最根本的世界境界。面对生活世界总体的裂变与存在的单面化倾向，世界境界哲学为人们确立了存在总体的价值世界样式、目标或梦想，其理论应用和价值旨归是中国梦的世界境界及其实现研究。如此，世界境界哲学既是中国梦的哲学基础研究，也是直接的中国梦哲学。

　　第一，普遍怀疑的原则。“凡是我早先信以为真的见解，没有一个是我现在不能怀疑的，这绝不是考虑不周或轻率的缘故，而是由于我强有力的经过深思熟虑的理由。”这就是笛卡尔的普遍怀疑原则。普遍怀疑原则搁置了神灵本体和物质本体，把世界还原成一个理性主体化的可疑世界。
　　第二，我思故我在。一切都可怀疑，但我不能怀疑我的怀疑，否则就无法怀疑，而怀疑是思，“我思故我在”，我的思想绝对可靠。笛卡尔把人分为身体和灵魂两部分，提出了“人体是机器”的思想，他说：“我首先曾把我看成有脸、手、胳膊，以及由骨头和肉组合成的这么一架整套机器，就像从一具尸体上看到的那样，这架机器，我曾称之为身体。”这个称之为“身体”的东西是物质，是上帝做成的。笛卡尔进一步分析，“如果我把人的肉体看成由骨骼、神经、筋肉、血管、血液和皮肤组成的一架机器一样，即使里边没有精神，也并不妨碍它跟现在完全一样的方式来动作，这时它不是由意志来指导，凶而也不是由精神协助，而仅仅是由它的各个器官的安排来动作。”人的本质在于人的灵魂，“我确实有把握地断言我的本质就在于我是一个在思维的东西，或者就在于我是一个实体，这个实体的全部本质或本性就是思维”。笛卡尔的“我思故我在”张扬了主体和人性，张扬了人的理性，消解了神性和物质性，但他又把人的理性和人性归结为客观的精神实体，归结为神或上帝。
　　第三，关于上帝存在的本体论证明。“在我看来，凡是认识得清楚的明白的东西，就存在。因为既然认识得清楚、明白，就真实了。而真实即为存在。”在笛卡尔看来，真观念或真理的标准就是清楚明白，那么，“我的心目中有一个上帝的观念存在，而上帝是完满的，否则也就不是上帝了。我们就必须承认上帝存在，因为存在就是各种各样完满性之一”。笛卡尔首先用理性消解了神性，又用神性神化了理性。但他的神性不同于神学的神性，是理性化的神性，是一种理性精神或精神理性。可以说笛卡尔在一定程度上用理性架空了上帝。
　　第四，二元论。笛卡尔认为共有三个实体：心灵、上帝和物质。心灵实体的本质是思想，不占任何广‘延空间。物质实体的本质是广延，不能思想。因此，它们各自独立，互相平行，互不影响。这样，笛卡尔就建立了心物平行而分裂的二元论世界境界，即一个是物理或物质世界境界，一个是精神理性世界境界。但是，他又认为上帝是最高的精神实体，一切都依靠于它，而它本身并不依靠任何别的东西。因此，只有上帝才是绝对的实体，而心灵和物质只是相对的实体，它们最后都依赖于上帝，上帝才是心灵和物质的创造者。这样，他的具有精神理性主体化世界境界内涵的二元论哲学最终又导向了具有精神客体化世界境界意蕴的唯心主义。笛卡尔的二元论把人的身体与心灵、精神与物质、主体与客体对立起来了，以至于造成了整个近代哲学心物分离的二元对立的思维方式和世界境界，造成了人与自然对立的生存状态，它使整个近代西方哲学的世界境界具有浓厚的“天人分离、天人分立、天人对立”的精神理性主体化色彩，即精神理性主体把世界化作一个心物二元对立的精神世界，这就是笛卡尔哲学的主体化世界境界或笛卡尔的主体化哲学。
　　技术理性是18世纪法国唯物主义思想的进一步延展，即由于对客体性的强调而导致的对技术理性的高扬。技术理性建立在以下理论前提的基础上：对象世界是不以人的意志为转移的客观实在，在它背后存在着不以人的意志为转移的规律；人作为理性存在，能够透过现象把握这些规律；人只要遵循客观世界的规律，就能获得幸福。这种世界观的主要特征就是把世界视为外在于人、自我封闭、预先给定的既有存在，并由此论证世界的统一性、客观性，然后再推进到对人、人类历史的认识，它的基本取向是追求客观的和普遍有效的真理。它由于看到了人与世界在自在意义上的一致性，所以成为人类认识世界和改造世界的强大思想武器，对于人类社会生产的发展和生活水平的提高都起到了积极的推动作用。但是，对技术理性的过度强调导致的一个直接结果是科学主义的盛行，主要是实证主义哲学潮流的勃兴。它对19世纪中后期的哲学产生了强烈的影响，使哲学研究的侧重点从近代以批判考察认识能力为主，转向以科学知识的本性、知识与活动，以及心理的、逻辑的、社会的东西在知识中的作用等问题为主。哲学和科学之间的关系变得紧张，在一些哲学家中甚至出现了以科学取代哲学的倾向，自然科学与人文科学的关系问题也因此上升到重要的地位。
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总论 哲学走向工作世界——世界境界哲学研究
一 世界境界哲学概念的提出
二 世界境界哲学研究的思路、内容、观点、创新之处
三 世界境界哲学研究的方法个性
四 世界境界哲学研究的价值意义

第一章 哲学世界境界进展的工作世界趋向
一 古代哲学的客体化世界境界
二 近代哲学的主体化世界境界
三 现代哲学的主客体化世界境界
四 现当代哲学主体间性生活世界和工作世界境界
五 哲学世界境界的工作世界趋向

第二章 马克思哲学的工作世界走向
一 “异化劳动论”——马克思哲学的工作世界批判
二 “工作共同体”：马克思哲学的工作世界境界

第三章 马尔库塞、许茨对工作世界的批判与建构
一 马尔库塞异化理论的工作世界批判向度
二 从生活世界到工作世界：许茨现象学的新进展
三 “工作共同体”：许茨与马克思的比较

第四章 主体化工作世界的意义结构（一）
一 主体化工作世界的总体意义
二 主体化工作世界的结构
三 主体化工作世界的本质
四 主体化工作世界的动态过程

第五章 主体化工作世界的意义结构（二）
一 主体化工作世界的事业实体
二 主体化工作世界的精神文化
三 主体化工作世界的价值与伦理
四 主体化工作世界的生存方法论

第六章 主体化工作世界是人的最高存在境界
一 主体化工作世界对人的客体化世界境界的改造
二 主体化工作世界是对人的自然和道德客体化境界的扬弃
三 主体化工作世界是对人的抽象本质境界的现实化
四 主体化工作世界是对人的生态境界、主体间性境界的升华
五 主体化工作世界是人的最高实在与梦想世界

第七章 中国梦的世界境界
一 马克思的生活世界总体观及其意义
二 中国梦的生活世界境界
三 中国梦的工作世界境遇
四 中国梦的工作世界境界

第八章 中国梦的实现：主体化工作世界建构行动