就场域形成的步骤而言，出场学场域的步骤是一个相互联系的动态过程，其步骤是一个三部曲的动态过程——形塑、传播、解码。三个步骤之间是互动的辩证的并综合起来构成历史建构模型。出场学场域研究步骤超越布尔迪厄社会学场域之处在于：社会学场域仅仅是隶属于出场学场域的第一个阶段，而对传播与解码没有进行深入地研究以及进行实质性地探索。也就是说，社会学场域在历史的建构方面缺乏论据陈述，而出场学场域则是有关历史的动态的辩证流转的总体过程，是关于历史的建构论证。
就场域的研究对象而言，符号实践的场域——文本、艺术及各种形式的符码，注重文学性，注重指称的形塑、传播与解码；历史实践的场域——历史、社会、现实中的各种形式的交往、关系，也是对意义的形塑、传播与解码的及其整个动态过程的研究；符号文本与历史哲学的交叉场域；研究对象的创新之处——坚持“一体两翼”的研究格局，将解释学的“文本”与历史哲学的“历史”都纳入到出场学场域的研究视野中。
在与解释学、社会学场域比较的基础上，对出场学场域本质、构成、研究对象等深度思考和本质厘定，揭示了出场学之所以是马克思主义哲学当代发展的新方式的奥秘，深化了该范式的建构和理解。
出场机制的宏观逻辑，就是要从单纯的马克思主义当代形态研究转回到整个出场机制研究，不仅要研究马克思主义的当代形态，更要研究马克思主义当代形态何以如此？如何出场？是要建立一种构建马克思主义形态发展变化的方法论。出场学机制是出场语境、出场路径、出场形态的辩证统一，出场形态对于出场语境、出场路径有本然的依赖性。任何理论形态其实都是一种依赖于出场路径的出场形态，特定的出场语境和出场路径中形成的理论形态是具体的历史的不是一成不变的。我们不仅需要深刻地解读理论结构，更重要的是要深度考察在场理论赖以出场的历史语境和路径。文本意义、文本理论形态实际上只不过是出场形态，是受出场语境和出场路径决定的。历史语境和出场路径发生时代变迁，就应当产生新的马克思主义理论出场形态。
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