陈乔见，1979年生，云南陆良人。云南大学史学学士，复旦大学哲学硕士，武汉大学哲学博士，华东师范大学博士后，现任职于华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所。著有《闲先圣之道》（2013），发表学术论文二十余篇。

　　《公私辨：历史衍化与现代诠释》从历史的考证、疏理与哲学的诠释、建构两个层面展开论述。上篇比较系统地论述了中国哲学史上的公私之辨，集中论述了先秦诸子、宋明理学、明清之际等几个重要时期的公私观念，涉及儒、墨、道、法诸家，内容全面详尽。下篇则从现代的视域出发，深入地阐发了儒家公私观的理论意蕴。作者认为，公私关系涉及人类社会之经济、政治、道德等重要生活领域，事关天下、国家、群、己等实体间的权利与义务的分配关系，因此，如果仅限于对公私之概念史和观念史的考察和疏理，尚不足以涵盖今人所讨论的公私问题，亦很难准确把握中国古代公私观念的实质。正是在已有研究成果所存在的缺陷与现实关怀的双重问题意识下，作者颇具特色地尝试建构了儒家的“公私利益观”、“公私领域理论”和“公私道德观”，构思宏伟，论证缜密，发人所未发。

　　本书上篇对诸子百家的公私概念都作了细致的梳理和分析，指出春秋时代“公室”和“私家”的张力与冲突构成了当时公私观念的基调，而春秋后期，“公”作为公平、公正的价值理念发展出来。下篇闸发了古典儒学视野下的公共哲学的理论内涵，对公私观念给出现代诠释，努力构建儒家式的公一私领域理论。特别对梁启超以来近代的“公德”与“私德”的讨论作r迄今为止我所看到的最周全的分析，对于正确理解公德与私德的关系作了重要的贡献。
　　——陈来
　　
　　本书以中国哲学史上几个重要时期关于公私问题的讨论为切入点，对各家作了考察和梳理，辨析了公私问题上的诸种流行之论，提出了新的见解；基于以E背景，进一步具体分析儒家的公私观念和公共哲学的理论。既注重历史材料的考辨，义能够引入理论的视域，全书立论有据，史思兼顾，是相关领域中有较高学术价值的著作。
　　——杨国荣

　　本书上篇的大部分内容即意在梳理和辨析“公”“私”及其相关概念和命题的含义，以澄明各个时期公私之辨的实际内涵。
　　“寻章摘句”、“断章取义”、“攻其一点，不及其余”等等，是文本诠释者自觉不自觉的一种常见的现象，这在一些大批判式的“宏大叙事”、“中西比较”中尤为常见。笔者以为，为了很好地澄清对文本的误解以及更好地阐发文本的思想，“诠释学循环”的原则对于我们的目的颇有助益。自从现代诠释学之父施莱尔马赫以来，诠释学循环的原则就为人们所熟知。所谓“诠释学循环”，其经典表达就是：“我们必须从个别来理解整体，而又必须从整体来理解个别。”当然，所谓“个别”与“整体”是一相对概念，比如：一段语录相对于个别字词是整体，而相对于整个文本则是部分；一个文本相对于一段语录是整体，而相对于时代思想背景则是个别。姑且不论海德格尔、加达默尔师徒所谓的“哲学诠释学”（作为本体论的诠释学）与施莱尔马赫等人所谓的“普遍诠释学”（作为方法论的诠释学）对诠释学循环的不同理解，笔者认为，就对古代的文本理解而言，这个原则十分有益于帮助我们“避免误解”，并且澄清一些误解。其实，徐复观也曾表达过与“诠释学循环”极为类似的看法，他说：“我们所读的古人的书，积字成句，应由各字以通一句之义；积句成章，应由各句以通一章之义；积章成书，应由各章以通一书之义。这是由局部以累积到全体的工作。在这步工作中，用得上清人所谓的训诂考据之学。但我们知道，不通过局部，固然不能了解全体；但这种了解，只是起码的了解。要做进一步的了解，更须反转来，由全体而确定局部的意义；即是由一句而确定一字之义，由一章而确定一句之义，由一书而确定一章之义，由一家的思想而确定一书之义。这是由全体以衡定局部的工作，即赵岐所谓‘深求其意以解其文’的工作。”不难觉察，“五四”、“文革”以来“攻其一点，不及其余”（很有可能也是“只知一点，不知其余”）的大批判的不良学风仍弥漫在当下中国学界，因此，诠释学循环的原则就显得尤为重要了。有了诠释学循环的自觉意识，我们在对经典的诠释过程中，就有可能不断修正乃至放弃一些成见和偏见，以期达到对文本或古代思想家的整体性的融贯理解。
　　傅伟勋在综合西方诠释学的基础上，针对中国思想及其表达方式的特性，提出一套“创造的诠释学”。傅氏的“创造诠释学”对于我的研究很有启迪，也可以为我们的一些哲学诠释提供方法论上的根据。傅氏“创造的诠释学”分为五个层次：“实谓”、“意谓”、“蕴谓”、“当谓”、“创谓”。实谓，是通过校雠学弄清楚“原作者（或原典）实际上说了什么”？意谓，是通过训诂学、逻辑分析等方法尽量“如实客观地”理解原典的原原本本的意思。蕴谓，是通过思想史的理路线索、以往重要的经典注疏成果、原思想家与后代继承者之间的前后关联，理解“原作者可能想说什么？或原典可能蕴涵哪些意思意义？”通过此开放性的诠释，一方面能够破除“如实客观”的诠释学独断论，另方面又能超克“意谓”层次上可能产生的诠释片面性或诠释者个人的主观臆断。
　　……

序
导论
一、现代视域下对传统公私观念的诊断
二、以今释古的正当性与必要性
三、本书旨趣与结构

上篇 中国哲学史上的公私之辨
第1章 前诸子时代的公私观念
一、公私考
（一）公私原义考
（二）《诗》《书》中的公与私
（三）《左传》《国语》中的公与私
二、封建制度与公私观念
（一）天下国家与公私观念
（二）公室与私家
（三）公忠与私忠
第2章 先秦诸子的公私之辨及其政治哲学的内涵
一、孔门公私观念
（一）公事不私议
（二）孔子贵公
二、墨家：举公义与尚贤
三、道家：道无私
四、法家公私观念
（一）商鞅：明分公私与任法去私
（二）《管子》：以法治国与废私立公
（三）韩非：公私对立的强化
五、稷下道家：天道无私与君王法天
六、荀子的公私之辨及其对法家的超越
（一）“公道通义”与超越性原理
（二）心术之公患与解蔽
七、《吕氏春秋》：贵公与去私
附：《说苑·至公》和嵇康《释私论》
八、本章小结
第3章 宋明理学的公私之辨及其道德哲学的转向
一、理气公私之辨
（一）公共之理气与个体之存在
（二）性理之公与形气之私
二、理欲公私之辨
（一）天理之公与人欲之私
（二）着意循理便是有我之私
三、义利公私之辨
（一）义利即公私
（二）有意为公亦是私
四、仁公之辨
第4章 明末至清末的公私之辨及其权利哲学的转向
一、为“私”“欲”正名
（一）李贽：人必有私而后其心乃见
（二）陈确：有私所以为君子
二、明清之际公私观念的重构
（一）黄宗羲：对“以我之大私为天下之大公”的批判
（二）顾炎武：合天下之私以成天下之公
（三）王夫之：公欲即公理
三、戴震对理欲公私之辨的解构与新诠
（一）理者存乎欲者也
（二）以无私达天下之情，遂天下之欲
四、清儒对“大公无私”的批判
（一）程瑶田：遂其私而一归于公
（二）龚自珍：“三无私”的颠覆与公私关系的多元性

下篇 儒家公私观之重构
第5章 国民群己之间——儒家公私利益观
一、个体权益
（一）“小人喻于利”辨正
（二）仁义与人权
二、民生与民权
（一）富民与教民
（二）士庶百工之利
三、国家利益
（一）国家利益的必要性
（二）公私之间与藏富于民
（三）由“公”而“共
四、社会福利
五、再论义利公私之辨
（一）从“儒家公德阙弱论”说起
（二）公私领域与公德私德
二、仁之私己性与公共性
（一）为仁由己：仁与个体德性的完善
（二）仁者爱人：仁与群体价值的关怀
（三）从七位仁者看仁之公私性
三、恕与社会交往伦理
（一）恕的形式结构
（二）恕道之所以为金律
四、儒家忠德之真谛
（一）忠之一般义
（二）“与人忠”与社会交往伦理
（三）“君臣之忠”与公共事务伦理
五、儒家孝道与公私生活
（一）前儒家之孝的政治向度
（二）儒家之孝的家庭伦理转向
（三）家庭孝德的政治意义
（四）家庭孝德与社会公德
（五）家庭孝道与社会公义
六、从儒家看道德与政治之关系
（一）为政者之个人道德的公共性
（二）道德价值之于政治的范导性
参考文献
后记