祁志祥（1958— ）文学博士，上海财经大学中文系教授。致力于中国人学及文艺美学研究，出版专著十余部。主持国家社科基金项目一项，完成“十一五”国家级规划高教教材一项。曾获国家图书奖荣誉奖、晋版图书一等奖。

    《中国佛教美学史》是学界第一部系统梳理中国佛教茭学思想史的专著。作者以美是普遍快感及其对象、美学是感觉学为独特视角，聚焦汉译佛典关于愉快情感及其对象的形态、特征、本质、规律及其价值评判的思想理论及其演变历史。<br>    佛教从“色即是空”的基本世界观出发，对纯粹的官能快感及其对应的现实世界的形式美、形象美持否定态度，竭力追求出世的清净无染的道德美、真实无妄的本体美，同时又从“色复异空”的中观世界观出发，对官菔快感对应的现实美加以变相的肯定。《中国佛教美学史》由此展开了中国佛教美学思想的历史巡礼。东汉佛教美学莲花初开。奠定了大小乘美学思想的基石；六朝佛教美学繁花似锦，佛典的翻译和著述催生了佛教美学的繁荣；隋唐中国化佛教宗派的创构将美学世界装点得琳琅满目；宋元禅宗美学一枝独秀；明清佛教美学余音缭绕；近代太虚法师宣告了佛教茭学走向自觉。

    佛教所说的“般若圆智”，以“闭智塞聪”、“无知无虑”为特点。然而，“般若无知，无所不知”，“智弥昧，照逾明”①。正由于它“无知”，所以能洞悉物相之本体；正由于它“昏昧”，所以具有“无幽不察”、“独觉冥冥”②的独到之“明”，佛家谓之“圆明”。《万善同归集》卷上载：“观诸相好，谛了圆明，方阶净域。”《万善同归集》卷中载：“因从三观薰发，果具五眼圆明，方能游戏神通，出入百千三昧，净土佛国，履践无阂道场。”佛典屡言“圆智”如“圆月”一样“明朗”、像太阳一样“大放光明”，均指圆智的“圆明”之美。佛教将这种无知而无所不知的透彻认识方式称为“圆观”、“圆览”、“圆照”。《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”又云：“生死涅粲，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。”<br>    般若智之圆美还表现在体认涅槃之理的“圆通”上。“通”即通脱无碍。般若空智于相破相，于空破空，打通真与俗、如来与万法、涅粲与世间的壁垒，在处理事与理、事与事、理与理等矛盾时左右逢源。这种自由通脱、毫无挂碍之美，即般若圆智的“圆通”之美。《三藏法数》卷四十六载：“性体周遍日‘圆’，妙用无碍日‘通’，乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。”《楞严正脉疏》云：“六根互用，周遍圆融，成兹妙果。其修入方法最为方便者，即从耳根修入，耳根闻性，人人本自圆通。如十方鼓声，一时并闻，是圆也；隔墙听音，远近能悉，是通也。声有动静，循环代谢，而闻性湛然常住，了无生灭，若不寻声流转，而能反闻自性，渐自动静双除，根尘（指主客体）迥脱，寂灭现前，六根互相为用，遂得圆通。”又《楞严经》云：“阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。”<br>    （4）法圆为关<br>    “法”，指思维方法、认识方法。佛教尤其强调“法圆”，讲求“万法圆通”，并把“法圆”视为“圆智”在认识“圆理”时呈现的一大特点。所谓“圆通”之法，即“圆活”之法，也就是禅宗所说的“活法”。<br>    ……

前言<br>第一章 似花非花：佛教美学观的独特建构<br>一、镜花水月：佛教对现实美的否定态度<br>1.“众因缘生法，我说即是空”<br>2.“美色淫声，皆是苦本”<br>3.女色如“革囊盛粪”，“唯苦无乐”<br>4.视美为丑之“不净观”<br>二、涅粲极乐：佛教对本体美的独特肯定<br>1.“涅粲”之美<br>2.“法喜”、“禅悦”<br>3.空静之美<br>4.“佛性”之美<br>5.“佛土”之美<br>6.死亡之美<br>三、色复异空：佛教对世俗美的变相肯定<br>1.“色复异空”<br>2.以“味”为美<br>3.以“圆”为美<br>3.以“十”为美<br>4.光明为美<br>5.七宝为美<br>6.以香为美<br>7.法音为美<br>8.像教之美<br>9.言教之美<br>10.莲花为美<br>11.形神、境界<br><br>第二章 莲花初开：东汉佛教美学基石的奠定<br>概述<br>一、安世高译经体现的小乘佛教美学思想<br>1.由“缘起”而“非身”，取消审美主体<br>2.由“十二人”破“色我”，取消客体美<br>3.“不净观”：视美为丑之审美训练<br>4.人生皆苦，寂灭为乐<br>二、支谶译经体现的大乘般若学美学思想<br>1.大乘空宗美学之核心——般若空智特征解析<br>2.“本无”、“毕竟空”之世界观<br>3.破世俗之美<br>4.“乐无所乐”<br>三、牟子《理惑论》涉及的美学问题<br>1.佛陀其人的神化<br>2.佛经“言以亿数，多多益具”<br>3.佛经“广取譬喻”的修辞美<br>4.“人死当复更生”<br><br>第三章 繁花似锦：六朝佛教美学译作的繁荣<br>概述<br>一、大乘空宗译籍之美学倾向<br>1.大品般若经译籍：空寂为美<br>2.维摩诘经译籍：俗中求真<br>3.中观经译籍：“涅柴乐”即“无涅槊乐”<br>二、大乘有宗译籍之美学倾向<br>1.净土经译籍：西方极乐世界<br>2.涅粱经译籍：“涅架者名为甘露第一最乐”<br>3.《佛性论》：诸法佛性之美<br>4.《大乘起信论》：“乐念真如法”<br>5.唯识经译籍：识、境、圆<br>三、楞伽经译籍：如来藏识之美<br>1.美在“如来藏阿黎耶识”<br>2.假言离言<br>四、法华经译籍：莲花、菩萨、观世音<br>1.“诸华之中，莲华最胜”<br>2.慈悲为怀，崇尚大乘<br>3.人格理想：菩萨<br>五、华严经译籍：空有相即，一多圆融<br>1.大日如来崇拜<br>2.形象之美<br>3.佛性本有，一切皆空<br>4.一多相即<br>六、小乘阿含经译籍：“于色不乐”与“涅槊安乐”<br>1.“不欢喜、不深乐，渐近涅粲”<br>2.“从此四圣谛，安隐趣涅檠”<br>七、中国僧侣著述之美学思想<br>1.道安：“淡乎无味，乃直道味”<br>2.支遁：“即色游玄”<br>3.僧肇：“道俗一观”、“美丑齐旨”<br>4.慧远：“始自二道，开甘露门”<br>5.道生：“无灭之灭，则是常乐”<br><br>第四章 琳琅满目：隋唐佛教宗派美学的创构<br>概述<br>一、天台宗美学：以“止观”为特点的认识论美学<br>.1.智颚：“修行止观，心如金刚”<br>2.灌顶：“极圆之教，醍醐妙味”<br>3.湛然：“无情有性”、“染净不二”<br>二、三论宗及其代表人物吉藏：论“中道”美<br>1.“中道”即是“佛性”、“涅柴”<br>2.“二而不二，不二而二”<br>3.“八不”即是中道佛性<br>三、华严宗美学：一多圆融，以十为美<br>1.杜顺：“理事无碍”、“一切入一”<br>2.智俨：“十”美与“境界”<br>3.法藏：“圆融无碍”、“十十无尽”<br>4.澄观：道本乎心，以“十”尽理<br>5.宗密：美在本心<br>四、唯识宗：以“识”为本体的美论与以“爱”、“现量”<br>为特色的美感论<br>1.玄奘及其译注：境、识、受<br>2.窥基：真、善、美合一的本体论和以“现量”为特色的感觉论<br>五、禅宗：美在净心<br>1.慧能及其《坛经》：论美本体和美感<br>2.神会：真如为本性，烦恼为客尘<br>3.玄觉：论“女色”之恶和语言之美<br>4.慧海：中道净心，“自然快乐”<br>5.希运：“虚通寂静，明妙安乐”<br><br>第五章 一枝独秀：宋元禅宗美学的延续<br>概述<br>一、禅宗《灯录》传承的美学意蕴<br>1.以灯驱暗、光明为美<br>2.道不废言、借言悟道<br>二、延寿：“此识此心，唯尊唯胜”<br>1.人生之苦<br>2.“心起无心，尽善尽美”<br>3.净土之美<br>……<br>第六章 晨钟暮鼓：明清佛教美学的余响<br>余论 走向自觉：太虚法师论“佛法与美”<br>后记