《乐府学（第7辑）》专门收录有关乐府学研究的最新成果。研究对象包括汉代以后所有乐府文学，尤以由汉到五代的乐府文学为主。研究角度，从文献、音乐、文学三个层面进行考察；就某一作品而言，主要从曲名、曲调、本事、体式、风格五个要素把握。

　　不妨先从曹氏崇尚周代这一细节，来看魏初重建雅颂传统的思想背景。<br>　　曹操入选《昭明文选》有两首诗：《短歌行》和《苦寒行》，其中都以“周公”自比。这种身份定位，让后世一些评论家们很反感，认为曹操自比周公，已然是汉家之贼。而实际上，在建安时期的文学作品中，这种譬喻其时很常见，是符合当时的历史背景的。<br>　　以周文王自比的历史表述，是曹操对汉亡魏兴的历史判断。建安二十四年（219年），曹操表孙权为荆州牧，封南昌侯。权上书称臣于操，称说天命，操以示外日：“是儿欲踞吾著炉火上邪？”陈群等皆日：“汉祚已终，宜正大位。”操曰：“若天命在吾，吾为周文王矣。”《薤露》中说：“惟汉二十世，所任诚不良。……播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。”末句中正是借殷代微子西迁、途中回望洛阳的视角，写出对乱世的悲愤。曹氏政权看到了汉室正走向灭亡，而本政权恰似新生的周代正在殷末崛起。曹植《丹霞蔽日行》将汉衰魏兴的比喻表达得更为张扬：“纣为昏乱，虐残忠正。周室何隆，一门三圣。牧野致功，天亦革命。汉祚之兴，陪秦之衰。虽有南面，王道陵夷。炎光再幽，殄灭无遗。”此诗暗含的是对东汉末世“炎光再幽，殄灭无遗”的历史判断，也夸耀了曹氏政权人才状况是“周室何隆，一门三圣”。<br>　　……

（音乐考察）<br>中华雅乐音律乐调及其作曲方法研究（上）<br>“精列”与《精列》、《气出唱》及汉魏相和歌形态新论<br>唐宗庙雅歌的纂辑与宗庙礼乐的演变<br>中唐“新乐府”与“乐府诗”押韵韵脚四声韵律之比较研究——以白居易、元稹、刘禹锡为例<br><br>（文献考订）<br>乐府诗本事来源类型分析<br>《宋书·乐志》所载《白头吟》曲辞校笺——兼论大曲的体制及对有关音乐文献的理解<br>乐府杂诗考<br><br>（文学研究）<br>略论汉乐府诗的矛盾结构<br>从乐府演唱看汉乐府歌诗向叙事之演进<br>论曹魏诗人“以古乐府写时事”的思想根源<br>“永明体”到“沈宋体”的声律演变<br>乐府诗风格研究刍议<br>杨牧现代诗中的乐府书写<br>论汉乐府诗与地域文化的关系<br><br>（名篇论丛）<br>《鸡鸣歌》与四面楚歌<br>《白纶舞歌辞》价值论<br>从《七德舞》与《立部伎》看白居易的“刺雅乐之替”<br>（唐后乐府）<br>宋代新乐府的认定<br>关于唐后乐府诗的发展、范畴及规律性特点——读王辉斌《唐后乐府诗史》所想到的几个问题<br><br>（研究综述）<br>第三届“乐府歌诗国际学术研讨会”会议综述<br>（论著索引）<br>唐代乐府诗研究论著索引（2008-2010）<br>英文目录<br>《乐府学》稿约