3.毛泽东“民族形式”理论的成型与拓展
毛泽东1938年提出的“中国作风与中国气派”不仅具有方法论意义，也为国统区和延安根据地对“民族形式”的进一步论争给出了理论依据。1940年他在《新民主主义论》中对“民族形式”理论的进一步丰富，既实践着他的政治革命与新文化思想的结合，也使“文艺界民族形式运动”得到进一步拓展，如周扬对民族化与文艺发展新方向的阐述，光未然对民族形式表现的剖析，郭沫若对文艺民族新形式与大众关系的论述，以及潘梓年对“大众化”与“民族化”关系的分析等，都是毛泽东“民族形式”理论在各具体层面的展开与补充。
（四）毛泽东文艺思想的形成
作为“中国形态”建构之典范的毛泽东文艺思想，是毛泽东及其他马克思主义文艺理论家运用马克思主义的世界观和方法论考察、研究、分析文艺问题的科学体系，是马克思主义文艺理论同中国文艺实践相结合的产物。《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》）是毛泽东文艺思想形成的重要标志，其中有在时代革命和新文化构想的实践中进行文艺批评的时代创新意识，有把“为人民大众”作为其理论出发点的人民大众意识，也有大力提倡具有中国气派与中国作风的文艺批评的民族意识。从这个意义上讲，它是推动马克思主义文艺理论中国化、民族化的典范之作。同时，我们也应认识到其他马克思主义文艺理论家在毛泽东文艺思想形成过程中的重要作用。比如：瞿秋白的马克思主义文艺观及其在译介方面的巨大贡献与毛泽东文艺思想的形成有着不容忽视的联系；鲁迅对文学与政治、文学与革命、文学与人民群众的关系等问题的阐述，对文艺社会作用及文艺真实性、阶级性与人性等的剖析，都达到了那个时代马克思主义文学批评中国化的新高度，这在毛泽东的“鲁迅论”中得到了充分的肯定；冯雪峰的革命现实主义的理论建树、“鲁迅论”中的马克思主义文学批评实践、“主观力”与“人民力”的创新性以及《论民主革命的文艺运动》中的理论探索，都足以说明他在“中国形态”的建构和毛泽东文艺思想形成中的重要成就。此外，茅盾的现实主义文学理论对毛泽东的文艺源泉论的补充，张闻天的新民主主义文化建设理论（新文化四要求：民族的、民主的、科学的、大众的）对毛泽东的新文化构想的启发等，都在“中国形态”的建构史上值得书写一笔。在中国现代文艺思想史上备受争议的周扬，其文艺思想的理论品格及其与《讲话》的互动关系也值得学界进行新的开掘。而胡风的实践性文艺观及其创造性转换并不因其后来的个人悲剧而掩盖其与毛泽东文艺思想之间的内在联系，他的“主客观化合论”是对文艺创作规律的深刻揭示，他的“精神奴役创伤论”体现了对异化问题的本土探索，他的“主观战斗精神论”体现了对作家主体意识的关注，他的“到处都有生活说”则是对毛泽东文艺源泉论在实际操作中疏漏的弥补。所有这些，都说明毛泽东文艺思想是一种创造性的集体智慧的结晶。
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