可是，就在叔向发问的20多年后，昭公二十九年（前513）冬，晋 国执政赵鞅、苟寅在率军驻扎汝滨时，“遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉”。晋国“铸刑鼎”受到孔子的严厉批评。孔子说：“晋其亡乎？失其度矣！”他认为，把范宣子所著的刑书公布于鼎，会导 致晋国秩序的混乱。晋国只要谨守祖宗成法，就足以治国安邦，足以 保持礼乐政治秩序。现在晋国铸刑鼎。他认为是一个危险之举.是亡 国之端。春秋之前，西周的封建制度讲究“礼不下庶人”，而刑法正是礼制 的重要内容，子产将法律公布，实际上打破了这一戒律，这种神秘性 的打破意味着社会的进步。【名词解读】 刑鼎将刑法铸在青铜器皿鼎上，成为国家的大法，昭告于天 下，增加法律威信，这样的鼎就是刑鼎。郑简公三十年（前536）3月，子产铸大鼎，将国家法律条文铸在上边，把鼎放在城中繁华之处向世 人公布，这是中国法制史的一件大事。【法治思想】 子产的法治思想就是宽猛相济，德治和法治都要重视。《左传》 记载了子产宽严相济思想的理解：“唯有德者能以宽服民，其次莫如 猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。” 孔子对于产给予了高度评价。残则施之以宽，宽以济猛，猛以济 宽，政是以和。意思是说，对小恶予以宽容和放纵，用猛政来纠正人事 和政事的偏差；宽猛相济。则政通人和。【人物名片】 子产（7-前522）.姬姓.名侨.字子产。郑州新郑县人。春秋时 政治家，公元前554年任郑国卿后，实行了一系列政治改革，承认私 田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成 文法律。他主张保留乡校，听取“国人”意见，善于因才任使，采用宽猛 相济的治国方略，将郑国治理得秩序井然。二、挟尸要价——律师的先驱 【案例回顾】 邓析在和古希腊的那些诡辩学派一样。提出了“两可说”。苟子在 其著作中认为邓析：“好治怪说，玩琦辞，其察而不惠，辩而无用，多事 而寡功，不可以为治纲纪。然而其 持之有故，其言之成理，足以欺惑 愚众。” 邓析最厉害的是在诉讼的时 候采用诡辩的方法。据《吕氏春秋·离谓》记载，郑国发生丁一起挟尸 要价案，邓析在这个案件中，充分 发挥了他“混淆是非”的才华。洧河 发大水，郑国有一个富人被大水冲 走淹死了。有人打捞起富人的尸 体，富人的家人得知后，就去赎尸，但捞尸者的要价很高。富人家属就找邓析出主意。邓析说：“你怕啥，那些人只能把尸体卖给你，别人谁会买？”富人家属就放心地回去了。捞尸者不见有人来赎，也很着急，就来找邓析出主意。邓析说：“你也 不用害怕，他们除了向你买，谁还能卖给他们。” 正是由于邓析精于法律，总能在法庭上获胜，邓析广招门徒，私 授法律，故而越来越多的人开始向他学习法律知识与诉讼技巧。据 《吕氏春秋》记载，在郑国，“民之献衣襦祷而学讼者，不可胜数”。在 当 时由“秘而不宣”、“刑不可测”的不成文法向公布成文法的过渡时期 发挥了不可替代的“普法”作用。子产在郑国执政后，铸刑鼎。邓析反对子产改革，“数难子产之 政”，他甚至私下编著了一部成文法律，并将之刻于竹简之上，史称 “竹刑”。这是中国历史上第一部由私人修订的成文法。“竹刑”的具体 内容，完全不同于子产所铸之刑书，荀子曾经评价邓析“不法先王，不 是礼义”。邓析所编著的“竹刑”的内容主要是针对春秋时期郑国的现 实社会与实际问题而设计的，因为“竹刑”符合当时郑国的实际需要，故而在邓析被杀后，它被当时的郑国执政者所采纳。据《吕氏春秋》记载，在郑国，邓析常与有官司在身的人订立契 约，为其代写诉状或者辩护，并且约定“大狱一衣，小狱襦□”，作为诉 讼代理费。代理费也就是大的案件收一件外衣，小的案件则收一件短 裤。在法庭上，邓析利用其法律知识与辩论才能，经常能够“以非为 是，以是为非”，“所欲胜因胜，所欲罪因罪”，这也正是邓析引来杀身 之祸的原因之一。对邓析之言行，汉人刘向曾经评价认为，邓析是个非常智慧的 人，见识也非同一般，但仍然被圣王所诛杀，原因就在于他不具备美 德且贪财好利。然而，无论后世如何评价，也正是因为其对法律的独 特理解以及所从事的独特法律活动，邓析在中国古代法治史上占据 了一个非常显著的位置。【名词解读】 名家名家是先秦以思维的形式、规律和名实关系为研究对象 的学派，战国时称刑名家或辩者，西汉始称名家。P2-4
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