侯文宜，女，1960年生于山西宁武，文学博士，现为山西大学文学院教授、博士生导师。先后毕业于山西大学、中国传媒大学，曾在北京师范大学作高访学者。主要从事文艺学、美学研究和文学批评。已出版专著《当代文学观念与批评仑》、《文学双桅船：理论与批评》、《傅山评传》等，曾获山西省社科优秀成果一等奖、山西省文艺评论二等奖等多种奖项。

　　从中国“气论”哲学到文论批评中的“文气论”，是中国真正原创的批评美学，它不仅曾是历代诗文评的轴心话语，于今亦有着重要的学理意义。《山西大学建校110周年学术文库：中国文气论批评美学》分上下两编，上编“本体论”从哲学美学的角度对文气论批评的思想渊源、本质属性及审美发生予以探究；下编“历史考”就文气论批评的历史发展与演变进行了具体考证；余论中立足当代涉及中西比较和价值评说。

　　2.《淮南子》——气的“清浊之分”与人性说
　　汉初《淮南子》继承并发展了先秦道家思想，它吸收了医学、天文、律历学等方面的理论，兼容儒、法等其他学派的思想于理论体系中。它把“道”看做“一气”或“元气”，提出了以“元气”为基础的生成论。
　　《淮南子》对于宇宙、生命、人性均有界说，其中最重要者是在对宇宙生命的生成、运动及形态的解释中提出了清浊之分的观念：
　　道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠：清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。（《天文训》）
　　天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精……积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。（《汜论训》）
　　上面前一段说的是世界创生的过程，可概括为：太始一虚廓一宇宙一元气一天地一万物。王引之云：“道始于虚廓，当作‘太始生虚廓’，即承上文‘太始’而言。王逸注《楚辞·天问》曰：‘太始之元，虚廓无形’，正所谓‘太始生虚廓’也。”而《三坟书》曰：“混沌为太始，太始之者，无胎之萌也”，太始即世界最初无形无象、混混沌沌的状态，“虚廓”就是无垠的空间。“气有涯垠”则是从无形至于有形、从混沌未分到有所分际的过程。而在这一运动生成过程中就有了清与浊之分，宇宙元气是如此，作为元气生成的人体生命也是如此，这是汉代较早出现的清浊区分。后一段同样说明阴阳二气“阳飞”、“阴沉”的特性，并指出阴阳协调方有天地之和、万物之生与成。
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序一
序二
引论 回到批评原点
一 时代语境与中国“气”的母题
二 文气论研究：从范畴、观念史到批评美学的维度
三 中国文气论批评体系的梳理与构建

上编 气生万物——文气论批评本体论
第一章 气论大宇宙生命美学：文气论批评的渊源与属性
第一节 阐释的历史性与现代“文气”诸解之囿
一 才气／个性／风格说
二 语气／气势说
三 文术说
四 对现代“文气”诸解的反思与超越
第二节 文气论批评溯源：古朴的气论宇宙观与生命意识
一 “气”字的源起、涵义及符号象征
二 从周代史籍中的气论到《管子》的生命哲学雏形
第三节 文气论批评原理：中国气论哲学美学
一 《周易》：从卦象说到儒道合流的大宇宙生命哲学
二 庄、孟气论开创的大宇宙生命哲学／审美图式
三 气论大宇宙生命哲学／美学——文气论批评的本原质性
第二章 文气论批评的发生：从人到文的气化审美与理论自觉
第一节 秦汉时期从大宇宙观到人的“才性气质”论
一 时典中对人之体气、清浊之分的认知
二 董仲舒、王充元气论的人性论与个体差异论
第二节 人物品藻中重“气”之旨的审美中介
一 汉魏人物品藻风习的形成及流行
二 重“气”的审美向度与刘邵《人物志》的影响
第三节 艺术间的互文性
一 自古以来以“气”论乐的思想
二 音乐美学原理的文学位移
第四节 雅好文学的氛围与理论批评自觉
一 建安时代的大宇宙生命感和生命唱和
二 理论批评自觉与“文气”说的提出

下编 一气流动——文气论批评之历史
第三章 魏晋南北朝：“文以气为主”的批评
第一节 浑朴文学和以“气”为美的批评时代
一 严羽对四个时期诗歌的比较分析
二 “全在气象”的建安文学
第二节 曹丕“主气”的文学批评
一 曹丕“主气”的批评实践
二 曹丕“文以气为主”说的理论建构
第三节 刘勰“主气”的文学批评
一 刘勰“主气”的批评实践
二 刘勰对以“气”论文的发展和系统建构
第四节 钟嵘及其他“主气”说批评
一 钟嵘“主气”的批评和“气动一物感”说
……

余论 后现代生态时代：中国文气论批评美学的当代性
附录 从“气”到“文气”重要命题列表
主要参考文献
后记