曾胜，2007年毕业于中国美术学院史论系视觉文化与艺术史专业，并获美术学博士学位，现为浙江传媒学院戏剧影视文学系副教授，主要从事视觉文化研究。先后入选浙江省高校青年教师资助计划（2005年）和浙江省新世纪151人才工程第三层次（2009年）。独立完成省级哲社课题一项，发表学术论文、译文20余篇。

　　《视觉隐喻：拉康主体理论与电影凝视研究》主要运用拉康主体理论研究电影中的凝视现象与隐喻结构。首先，作者梳理了拉康主体理论的学术渊源，分析了凝视何以成为拉康主体理论与电影文化研究的契合点。然后，作者阐述了拉康镜像阶段理论与影像认同的关系，并从身体和空间两个角度论述了女性主体和文化主体在电影影像中的隐喻性建构。同时还论述了电影语言结构与无意识主体之间的关系，分析了在近期中国电影中出现的仪式思维与反结构隐喻。最后，作者阐释了“拉康一齐泽克理论”，并对齐泽克的拉康主义电影研究作出生动的分析。

　　但是，这个甚至是不可分离的对应物是特殊的，它由运动、思维方式（前语言影像）和审视这些运动和方式的视点构成。它建构一套完整的‘心理机制’，即具有自身逻辑的精神自动装置或者某种语言的可陈述性。”德勒兹在这段话中强调指出，电影影像的本质就是一种“心理机制”或“精神自动装置”，它对观者的思维和心理能够起到重要的作用，因此，研究电影的影像结构实际上就是研究人自身，电影影像类型的变化实质上就是凝视主体思维模式的变化。
　　德勒兹无论是作为哲学家还是作为电影理论家，都从柏格森的思想中受益匪浅。作为19世纪末西方“生命哲学”的代表性人物，柏格森强烈反对将机械论、唯理论和决定论等实证科学的方法和原则直接运用于生命活动领域，相反，他认为只有通过直觉和同情才能体验到绵延的生命，并在此基础上进行审美和艺术创造。因此，柏格森非常看重人的身心经验，认为人的心灵是一条源源不断、变动不居又互为渗透的意识长流，此即柏格森的“绵延”说。柏格森的生命哲学将直觉这一审美感受方式与生命的纯粹绵延状态有机地结合起来，从而使两者之间互为依存.不可分割。在柏格森的生命“绵延”说中，时间取代了空间、绵延取代了凝固，具有深刻的现代主义审美价值和非理性主义色彩，他不但避免了自然科学的实证主义精神对人的内在生命的扭曲，同时也极大程度地影响到现当代艺术的发展。事实上，柏格森本人对此时刚刚诞生不久的电影也表现出极大的兴趣，他在《创造进化论》中就对“电影术”有过较为深刻的哲学思考，称其为“思维的电影放映机制”，认为在人的思维模式与电影的放映机制之间存在一种相似性。
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导论 拉康主体理论概述
第一节 “回到弗洛伊德”
一 无意识：弗洛伊德的天才发现
二 结构语言学：拉康对弗洛伊德的超越
第二节 拉康主体理论的思想渊源
一 达利的“妄想狂批评”
二 索绪尔的结构语言学
三 列维一斯特劳斯的结构人类学
四 黑格尔的欲望哲学与主奴辩证法
第三节 主体三界说——拉康哲学的理论核心
一 主体的命运
二 主体三界说
第四节 凝视——拉康主体理论与电影文化研究的契合点

第一章 想象界——主体的镜像
第一节 作为镜像阶段的影像认同
一 认同问题
二 视觉认同
三 小他者：影像认同的对象
第二节 身体与空间的哲学话语
一 空间认同与主体建构
二 身体认同与主体建构
第三节 影像中的身体一空间认同
一 电影理论中的身体一空间话语
二 “性面具”：女性主体的隐喻
三 “大视觉”：文化主体的隐喻

第二章 象征界——主体的异化
第一节 无意识是他者的话语
一 大写的他者
二 无意识具有语言的结构
三 欲望是他者的欲望
第二节 电影语言结构与无意识主体
一 焦虑现实中的主体
二 欲望凝视中的主体
第三节 仪式思维与反结构隐喻
一 结构与反结构：电影隐喻的悖论
二 “强力时刻”：反结构隐喻的影像表征

第三章 实在界——主体的征兆
第一节 “拉康-齐泽克理论”
一 拉康对实在界的论述
二 几个概念：齐泽克对实在界的诠释
第二节 齐泽克的拉康主义电影研究
一 从征兆到征兆合成人
二 作为征兆的凝视
三 征兆合成人的叙事策略
四 征兆合成人的文化意义
第三节 体验与阐释——作为主体征兆的身体隐喻
一 道德伦理的悲情言说
二 欲望影像的炫耀性消费
三 现代性时空压缩的颓废体验

结语 电影：人之主体的视觉隐喻
参考文献