第五篇 九功之德皆可歌 ——中华民族传统以德为美观念的发端 《左传》文公七年（即公元前629年）记载了晋郤缺和赵宣子的一段 谈话。邰缺先是用摆事实讲道理的方式向赵宣子指出：过去卫国不顺服，所以占取了它的土地。现在它顺服了，应当把土地归还给它。因为作一个 正卿，要主持诸侯国的盟会，对诸侯国“叛而不讨”或“服而不柔”，都 是不能“示德”的。而“无德”又“何以主盟？”之后，他便引用《夏 书》来论证其上述观点。他说：“夏书曰：‘戒之用休，董之用威，劝之以九歌，勿使坏。’九功 之德皆可歌也。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之 六府。正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德礼。”这些话，本来郤缺是在教赵宣子做诸侯的盟主时，要刚柔相济，恩威 并举，抓住“务德”（致力于德行）这个关键。就像《夏书》说的那样，把喜事告诉他，用威严督察他，用九歌勉励他，不要让他学坏。并进一步 强调说明，对于已经归服了的诸侯国，不应再加讨伐，而应以德义去感 化。然而由于他在其中提出了“九功之德皆可歌”的说法，并反复指出 “德”对于盟主的重要性，因而其意义，就不同凡响，而且也大大超出了 他先前的意旨。一、在整个谈话中邵缺把“德”提到了极为突出的位置，它不仅成了 盟主的必备条件和前提，如所谓的“非威非怀，何以示德？”“无德何以 主 盟？”“主诸侯而不务德，将若之何？”等，而且凡是有关九功的德行，他 认为那都是可以歌唱的。这就是说，“德”在他那里，已经成为了美的一 种特殊的称谓，成为了值得赞美的人格品行，或者就如19世纪法国美学家 库申所说的那样，已经成了一种“道德的美”。虽然，其时所谓的六府，即水火金木土谷，还带有自然崇拜和神的色彩，体现了原始观念的一种承 继，也反映了商周之际审美观念的某些变化，但是，三事（即端正德行，便利于使用，富足民生）的提出，则完全回到了人间，是人的行为美德的 一种说法，这是毫无疑义的。而且“九功之德皆可歌”的出现，也就说明 在漫长的奴隶制时期，人们经历了青铜器的创制，农业生产的发展之后，对于科学的认识也得到了很大的提高，因而审美观念也逐渐地脱离了神的 笼罩而依附于伦理之上。甚至进而把“德”作为一种美的对象来加以歌 颂。只是到了西周中后期，六府中的金木水火土诸神才隐退，升华为人间 构造宇宙的素材。于是人们的审美观念在与德礼相结合的同时，随之也和 五行学说凝聚在一起。这意义就更加扩展，影响也更为深远了。二、由于“九功之德皆可歌”之说的提出，我国音乐发展史上也产生 了一个标志性的重大突破。即人们对艺术功能的认识，由先前的“以祭上 帝”，服务鬼神，转而成为歌唱人世问的“九功之德”。这不仅彻底打破 了 殷人“尊神”、“先鬼”的精神桎梏，而且对后来周人以德配天命取代单 纯 依赖鬼神威吓和暴力压迫的观念，也给予了重大的改造和发展，那就是在 审美认识中用“德”代替了鬼神的地位，从而开辟了·条以德为美的新 路，为春秋末期直至整个封建社会的审美观念都带来了巨大的影响。总之，在古文献中除了《左传》桓公二年鲁大夫哀伯谈到过“文物昭 德”之外，最早明确将“德”作为审美对象来加以歌颂、赞美的，那就要 推郤缺所谓的“九功之德皆可歌”了。因为哀伯的“文物昭德”之说，尽 管也在一定程度上反映了其时人们的一种道德观念、审美观念，然而其主 旨侧重于德和礼的结合，要求从文饰、衣食住行等方面以不同的等级规 定，突出显耀君主的至高无上的权威，目的在于使臣下敬畏，并未将 “德”提到真正意义上的美来加以认定。伍举在他和楚灵王论章华台之美 时，虽然和郤缺的说法相似，都把“德”看作是一种内在之美、行为之 美。他同时又说：“其有美名也，唯其施令德于远近，而小大安之。”可 是他的上述谈话，在时间上已晚于前者半个多世纪。其他如《左传》襄公 十一年魏绛所谓的“乐以安德”（《国语·晋语八》），平公年间师旷所说 的 “乐以风德”，《左传》宣公三年王孙满谈到为君之道时讲的“在德不在 鼎”，以及《左传》襄公二十九年吴季札高度赞美周乐的《韶箾》“德至 矣 哉”的评论等，也都大大晚于郤缺之后。因此“九功之德皆可歌”之 说，的确可以说是我国历史上以德为美观念之滥觞。只不过因其时美善尚 未分离，德乐尚系一体，故而所谓的“以德为美”，其实也是一种“以善 为美”的说法罢了。当然，在我国历史上各家各派对于“德”的理解和阐释，是各各相异 的。比如孔孟有孔孟的仁义之德，老庄有老庄自然素朴的“玄德”、“至 德”，荀子有荀子的“全粹”的“德操”等等。而且各个历史时期人 们对于“德”（包括社会公德、职业道德、人格品德等）的看法，也都千 差万别，大异其趣。然而在崇尚道德，以德为美这一点上，人们却都是共 同的，或基本是一致的。不然何以古人有“为政以德，譬如北辰居其所而 众星共之”的说法，而今人还提出“以德治国”之论，来作为构建和谐 社会的一项重大国策呢？同时，在民间，无论是哪朝哪代，人们常常都把 助人行善看做一种“积德”之举；而将损人利己的行为则统统叫做“缺 德”。看来，中华民族两千多年来传统的审美观念，大概都是把“德”看 做是一种内在的美，行为的美。而这一以德为美的观念的源头呢，那就不 能不追溯到邰缺其时提出的“九功之德皆可歌”这一审美理念了。P15-17
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