第一辑起跑，奔向快乐
一、快乐是一种艺术
也许你会问：“这世界上真的有所谓快乐的艺术吗？”如果你指的是一种具象的艺术，如画两张画或制造一辆汽车，甚至是一种最普通的技术，像写字或制广告一样，那么，便没有。如果你的意思是一种很普通的艺术，如赚钱的技术、组织的技术，或教训人的技能，那么，答案就比较近乎正面了。再如果你的意思是一种广义的艺术，如与人交往的技巧或思考真理的技术，或高尚生活的技能，那么，答案则完全是肯定的了。
我们平常所谓的艺术家，乃是能够借着一种艺术而生活；其实一个真正的艺术家，是要能够以他的生活为艺术而生活的良好模范，这种艺术是任何人都可实现的。而保持快乐的艺术，便是此种艺术的中心。
未来人类的先师，便是要以最有价值的方针，引导一般人达到快乐美满的境界。现在这还是一个很大而未曾完善的问题。
当你的心智或情感作用于你全身且各部分得到调和时，或你心中感觉到十分自由而无牵挂时，你会便觉得快乐。平常每每有些事是与全身进行冲突的，那么，便会扰乱日常的快乐。如疲倦能使你好像机器失了油，很慢而颠簸地走到第二个有油的站上去。譬如发生阻碍，也是能妨碍你的快乐的。此外还有烦闷，更是种种不快之中的一种。
小的烦恼，便是大的烦恼的导线。当大家疲倦的时候，小约翰和大贞安便无谓地喧闹暴躁，母亲也变为苛刻，专门寻人的错处，父亲口出怨言，叽里咕噜……全家好像经过一场暴风雨的冲击。晚餐之后，大家的身心都恢复清爽，小约翰便紧伏在母亲膝上，听他最喜欢的故事，母子两人都感觉快乐；贞安看见父亲口里正含着一支烟管，便也可以同他谈论关于夏季出外游玩的事情。
如果快乐的艺术，仅限于短促时期，便是一种残缺不全的艺术。小约翰正在很快乐地玩耍，替他的一队小兵建造俱乐部，突然一个大孩子走来戏弄他，拿走他的钉子，这便使他不快乐了；贞安正在很快乐地复习她的功课，刚刚觉得勉强可以对付考试，忽然一个大学的知己好友跑来闲谈了半天，这也使她不快乐了；父亲很快乐地在他办公室里，但因为等一个未到的电报，悬着不安，再加上打鱼的时期尚未过之，暂不能定夺往北方去，于是他不快乐了；母亲在街上买东西的时候，本来很快乐，可在铺店里耽搁太久了，过路时走不通了，而且她遇见安太太开车路过，却未邀请她坐汽车回家，于是她便不快乐了。
我们如能在小事上懂得快乐的艺术，便可以作为许多大事的指导。我们精神上的烦恼，以及心理上的耗费，并非因为所遇困难的本身，而是因为我们把情绪消耗于错处。工作时过于急躁是一种习惯；以镇静的态度而工作，又另是一种习惯。你不能用一种拳打脚踢的方法，把烦恼赶走，你必须习于镇静，从容工作，而后烦恼不攻而自退了。快乐没有一种标准的指南，除非你自己为你自己生活的前途创造一个。此种指南不是指路牌，而是一种习惯的养成，以规范前程。这是一种很不易捉摸的艺术，当你每次觉得要捉住时，而每次都让它逃跑了。成功也不能衡量你的快乐，有许多伟大的成功，而在快乐的艺术上完全失败。杂志上面所炫耀的大照片，以及所载的成功故事，很少能代表真实的情形。如果你知道实情，恐怕你也不想和他们调换地位了。
快乐是一种副产品，你的目的是过自己的生活，而同时得到快乐。如果你唯恐自己不快乐，你便一定得不到快乐。快乐是你对于各种工作做得恰当的报酬，如你赚钱的工作、家庭里的工作、交友的工作，以及公民服务的工作等。先天可以使你对于快乐的艺术进行很容易，或是很难。这是你个人的问题，你要使普通快乐的艺术去适合你特别的情形。
二、原来精神也有健康之分
一个人强壮，是因为他有强有力的肌肉，或是他知道如何去锻炼肌肉上的气力；普通而论，大概是两者都齐备。强大的肌肉是先天的赋予，会运用肌肉是训练的结果，两者铸造了个人强壮的躯干。
一个人可以有聪敏的心智，而很少去运用它，或者有较差的脑力，可却能较多地运用。他所得到的究竟有多少，便是由他天生的脑力及训练的程度这两者决定的。肌肉远不如心智的复杂，但许多奇异的事情，肌肉也能做到，这样，肌肉的工作也变得很复杂了。
关于肌肉的工作，有气力、坚忍、精确、技艺，以及各种混合的能力。珠宝商、铁匠、外科医生，以及屠夫等，都是用肌肉工作的。不过他们因为是由不同的神经系所管束，所以做出不同的工作。一个木匠与一个细木工人，同是用差不多的工具做木工，前者却善做粗重有力的工作，后者却善做细而精确接木制形一类的器皿。一个漆匠与一个画油画的在心理运用上，双方相距不知若干里。
肌肉其实远不如心智那么复杂。体格训练可以帮助你发达肌肉的技能，心智训练可以指导你发达心灵的技巧，而提升工作效力便是两者共同的目标。心智的训练为心理健康的一部分，这便是现在所说的精神卫生，其实际目的即是使你得到精神的安适。
精神健康是由应用人类心灵去得到一种正当生活的结果。你的心灵之关系重大实远胜于智力，比聪敏或愚笨更重要，你的心灵较之运用脑力、对付情形、解决问题、拟订计划、决定办法按步实行等，都要重要。精神健康包括对于工作的兴趣、上进、热忱、爱好，以及工作结果的质量。此外并包括平时工作时的心理态度、脾气、喜爱或厌恶，以及使你自己和他人快乐或忧愁的那种原动力。精神健康告诉你如何利用你的气力，如何防止缺欠，如何保持心理感情的调和，如何去防止疲劳，如何去发达你的特长，以及如何去待人接物。
精神健康是要懂得人类的天性。我们每一种共有的天性，以及你的特别性质，都与你精神健康有关。大概而论，我们的消化作用是一样，然而同样的食物，对于某人是合宜的食物，但在另一人却是一种毒物。精神健康必须注意到人类特性的不同，男性和女性不同，小孩与成人不同，也有种族的不同，同种族内又有派别的不同。训练有时发扬这些不同之处，有时或加以遏制，有时使其自由发展，有时却阻塞其能为。不过我们在应用之前，须能充分了解。精神健康先给予了你一种使命。要知道如何创造及改良你的心理，便必须先明了你自己的心灵。
我们既然必须工作，而且要有工作，然后我们在生活上才有一种严肃的目标和固定的职业，那么，我们在心理适应上最重要的一部分，便是要能适应工作。当工作合宜时，我们便可以做得很好，而能安然前进。能上进即是成功。但是你存往银行的进款，不能单独算为成功的表现。你在快乐上的收获，以及你所服务于别人的，也应当计算在内。你对于别人，对于你的家庭，以及对于社会，有何贡献呢？成功的人心灵上是安适的。
三、保持身心的常态
哈定(Harding)总统曾经在地图上写过一个字，或者也从口里说过，在先前是字典上少见的，而现在却不如此了。这便是“Normalcy”一字，已经代替“Nonnality”了。如果你失了健康，你便失了常态；如果你恢复了健康，你便恢复了常态。不过你生来的身体，必须本身是常态的。
但是关于心理的常态，是很难断定的，因为有些事情对于我为常态，却未必于你是常态。因为我们差不多在每件事上都有小的差异，在许多事上有大的差异，所以常态是依差别之比较而定的，你我的呼吸和脉搏，依着你我的行动和感觉而彼此不同。然而在大多数的事上，大家都与普通的常态相差不远。
我们必须假定彼此是有差异的。不过我们对于各种差异，必须有一种常态来衡量之。你、我、汤姆、杰克和哈利，以及其他的人，在高度、力气、智力、交际才能、脾气、娱乐、兴趣、忍耐、野心、眼光，以及其他事物上，总免不了各有不同。在法庭上(假使我们中间有一个犯法的话)，由专家的检验，声明我们都并未失常态。假使我们中间有一个做出一种不法的行为，而是我们其余的人所不会做或不懂的，那么，那人的常态便成为问题了，一个人在他的一生，总应当不失常态或健全——不一定是完美不缺，而是要有平衡。如果一百之中有九十九人都是完全相同，则可以说大家都是普通不失常态的人，仅带着少许差别。
常态应当顾到两方面，一为先天的体格，一为后天的情形。最好的方法能够不失常态是要生而为常态。天生而成之常态，在行为上亦必常态。
总而言之，假使你能在大体上及群众生活中，可以和其余的人一样，而且假定在先天及后天的情形上，没有多少大的差别，那么，你便是一个常态的人。
心理常态即是心理健全、心灵健康的人。但后天的情形则更进一层。不失常态的行为，必须依据年龄、种族、教育、社会情形、当代风俗等而断定。一个人在儿童时代有一种信仰和兴趣，是两世纪前的人认为常态的，而在现代却认为变态。中国所认为常态的，未必在美国认为常态。
常态是由你心理的一切混合的表示。这便是你研究心理不能像看一张地图一样。没有一个人是一生完全常态的，即使有，像这样的人也就无价值无兴趣了。然而世界上大部分的工作，都必须由常态的人，在常态情形之下，用常态的方法，去应付人生常态的情形而完成之。
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