《冯友兰追问人生》包括45篇文章，四大主题，囊括了人生的诸多方面。从人生真相、境界一直到道德修养以及对人生的漫谈，无不有大道至理渗透到字里行间。
他谈才命、谈心性、谈功利、谈道德，博古通今，真知灼见。
他谈情、谈性、谈灵魂与肉体、谈欲与好，篇幅不长，却句句点醒人生。他认为圣人不是无情，而是有情而不为情所累。
他道中庸、调情理、行忠恕、为无为、存诚敬，借古论今，直逼现世人生。
他谈自然、论风流、谈处事方法，世间事了然于胸，高屋建瓴、明心见性。
作为无人可以比肩的一代大家，世人公认的一大哲学高峰，他的思想体系、他的人生理念，他的“境界”学说，穿透岁月的阻隔，不需任何炒作，而自有无数人追随、仰止。书中辑录的文章，是流传最广、影响最大的永久经典之作。主要来自冯友兰先生的“贞元六书”（即《新理学》《新世训》《新事论》《新原人》《新原道》《新知言》），篇篇值得反复阅读回味。文章恰好体现了他“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生座右铭。
人生即人之一切动作云为之总名。陈独秀云：“人生之真相，果何如乎？此哲学上之大问题也。欲解决此问题，似尚非今世人智之所能。”（《独秀文存》卷一第二〇页）然依吾人之观点，此问题实不成问题。凡见一事物而问其真相者，其人必系局外人，不知其事物中之内幕。报馆访员常探听政局之真相；一般公众亦常探听政局之真相；此系当然的，盖他们皆非政局之当局者。至于政局之当局者则不必探听政局之真相。盖政局之真相即他们之举措设施，他们从来即知之极详，更不必探听，亦更无从探听。人之于人生亦复如是。盖人生即人之生活之总名；人生之当局者即人；吾人之生活即人生也。吾人之动作云为，举措设施，一切皆是人生。故“吃饭”，“生小孩”，“招呼朋友”，以及一切享乐受苦，皆人生也。即问人生，讲人生，亦即人生也。除此之外，更不必别求人生之真相，亦更无从别求人生之真相。若于此实际的具体的人生之外，别求人生真相，则真宋儒所谓骑驴觅驴者矣。
有人于此答案或不满意。有人或说：“即假定人生之真相即是具体的人生，但吾人仍欲知为何有此人生。”实际上人问：“人生之真相，果何如乎”之时，其所欲知者，实即“为何有此人生”。他们非不知人生之真相，他们实欲解释人生之真相。他们非不知人生之“如何”——是什么；他们实欲知人生之“为何”——为什么。
吾人如欲知人之何所为而生，须先知宇宙间何所为而有人类。依吾人所知，宇宙间诸事物，皆系因缘凑合，自然而有，本非有所为。故宇宙间之所以有人，亦系因缘凑合，自然而有耳。人类之生，既无所为，则人生亦当然无所为矣。凡人之举动云为，有有所为而为者，如吃药、革命等；有无所为而为者，如普通之哭、笑等。然即有所为之举动云为，皆所以使人生可能或好；至于人生，则不能谓其为有所为也。吾人不能谓人生有何目的，正如吾人不能谓山有何目的，雨有何目的。目的及手段，乃人为界中之用语，固不能用之于天然界也。天然界及其中之事物，吾人只能说其是什么，而不能说其为什么。目的论的哲学家谓天然事物皆有目的。如亚力士多德说：天之生植物，乃为畜牲预备食物；其生畜牲，乃为人预备食物或器具。齐田氏谓：天之殖五谷，生鱼鸟，乃所以为民用。不过吾人对于此等说法，甚为怀疑。有嘲笑目的论哲学者说：如果任何事物都有目的，则人之所以生鼻，亦可谓系所以架眼镜矣。目的论的说法，实尚有待于证明也。
……
PART 1
大凡于生活无阻碍的人，都不问为什么生活，有些人对于生活发生了问题，发生了悲观，他的生活达不到目的，他才要问：“人为什么生活。”这就可以证明“人就是为生活而生活”的。
人生真相
人生之真相及人生之目的
哲学与人生之关系（甲）
哲学与人生之关系（乙）
对于人生问题的一个讨论
人生成功之因素
才命
知命
心性
论信仰
关于真善美
PART 2
境界有高低。此所谓高低的分别，是以到某种境界所需要底人的觉解的多少为标准。其需要觉解多者，其境界高；其需要觉解少者，其境界低。
人生境界
人生的意义及人生中的境界（甲）
人生的意义及人生中的境界（乙）
自然
功利
道德
学养
死生
境界
精神境界
论风流
PART 3
PART 4
芝生先生以他那奇特的乐观精神和适应能力，不断追求真理，追求光明，忠诚于自己的学术事业，热爱祖国，热爱祖国的传统文化，终于走完了人生长途，仰不愧于天，俯不怍于地。
——季羡林
你可以完全不同意他的观点，也可以和他辩论，但是你必须要承认，你想和他站在同样的高度跟他辩论是非常困难的。
冯先生苦撑残躯，含垢忍辱活下来了，他保全了性命，也留住了学问。
——资中筠（原中国社会科学院美国研究所所长）
冯先生主持中国哲学史教研室十几年，同事们没有见他发过脾气，遇到不顺心的事，也没见他闹过情绪。他受到过不公平的批判，他从不垂头丧气，也未影响他的生活节奏。日常生活中体现着他的哲学境界。
——任继愈（哲学家、宗教学家、历史学家）