第一章 道教与绘画艺术
道教绘画其源甚早，有的学者将其追溯到中国文明的早期。无论是伏羲画卦，还是黄帝画五岳真形图以及这一时期绘画神荼、郁垒作为门神等，无不昭示着道教与绘画的渊源甚古，且相伴相随。到春秋战国时期，这类神仙画的技法更加丰富，内容也更加完善，近代出土的楚帛夔凤美女图和驭龙图都是这一方面的代表。看来中国以绘画形式，描绘神仙和神兽，要早于张陵西蜀创教。
道教草创之初，对于绘画亦是相当看重的。早期太平道经典《太平经》中就记载了诸如《乘云驾龙图》、《东壁图》、《西壁图》等绘画。《太平经》中的这三幅图画，不仅有图，还对图中尊圣，以及龙的色彩等用文字记录下来。如《乘云驾龙图》就日：“龙以五色装饰。”《东壁图》则有：“神将冠衣甲履，并红绿同金，取宜装饰。”《太平经》中的这些绘画和文字记载，已然是成熟的道教绘画。即使后世的道教绘画内容更加丰富，色彩更为艳丽，但是，其原则和宗旨并未超越这些道教早期绘画的范围。当然，后期的道教绘画形式变得比较丰富，发展出了壁画、水陆画、道教书籍中的版画等等画种。
道教作为中国文化的三大支柱之一，它的思想必然对文化的各个方面都产生了深刻的影响。中国画，尤其是中国文人画，从实践到理论无不深深地烙上了道教的印迹，以至于，我们要深入了解中国绘画——中国文入画，就不得不去读一点老庄，否则，无论怎样去品味，都难得其中三昧。傅抱石在他的《中国绘画史纲》中说：“传说黄帝就亲自在衡山写过《五岳真形之图》，这图似乎不可相信，而中国绘画自这以后的历史起，道家的思想即占了相当的位置，而为绘画思想最重要的一部分则是肯定的。”
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