赵玲，生于1981年8月，江苏常熟人。2008年毕业于华东师范大学，获硕十学位；2009年考入上海大学美术学院，攻读美术学博士学位，师从阮荣春教授。研究方向：佛教美术，美术考古。

    佛教造像，即释迦牟尼佛的人格形象，是何时、何地，在怎样的背景下得到创造和表现的？早期佛像是如何被接受，并得到发展和传播的？这些问题是印度美术史，甚至是佛教史上的重大问题。
    《印度秣菟罗早期佛教造像研究》鉴于秣菟罗佛像在佛教造像历史中的重要性，围绕秣菟罗佛像起源和初期造像的有关记载、遗品的风格特征，对秣菟罗佛像起源说，佛像在秣菟罗地区接受的历史原因，以及秣菟罗佛像介于犍陀罗和阿马拉瓦蒂两大流派的同时发展中向笈多样式的演进和向中亚、中国等地的逐步推进的问题，逐一进行讨论。

    原始佛教阶段的经典并没有提到佛教造像的事件，但是在大乘诸多经典中，却常常提到并强调造像之功德，可见这些经典出现在造像活动之后。然而，我们注意到，在这些记载中，也有和优填王造像传说不同的说法：《道行般若经》卷10（29昙无竭菩萨品）：譬如佛般泥洹后，有人作佛形像，人见佛形象，无不跪拜供养者。其像端正姝好，如佛无有异，人见莫不称叹，莫不持华香缯彩供养者。贤者呼佛，神在像中耶？
    萨陀波伦菩萨报言：“不在中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。不用一事成佛像，亦不用二事成，有金有黠人，若有见佛时人，佛般泥洹后念佛故作像，欲使世间人供养得其福。”萨陀波伦菩萨报师言：“用佛般泥洹后故作像耳。”
    昙无竭菩萨报言：“如贤者所言”①《佛说造立形象福报经》卷1：“作佛形象。死后不复入于地狱畜生饿鬼诸恶道中。其有众生见佛形像生恭敬心。叉手自归佛塔舍利者。死后百劫不复入于地狱畜生饿鬼道中。死即生天。天上寿终。复生世间势富之家。如是受福不可称数。会当得佛涅檠之道。”②
    二、其他佛典的记载
    依据佛典，释迦牟尼佛在世时就已经产生了佛像的记载。
    《根本说一切有部昆奈耶杂事》卷17：给孤长者。施园之后作如是念。若不彩画便不端严。佛若许者我欲庄饰。即往白佛。
    ……

绪论
第一节 研究的目的和意义
一、研究目的
二、研究意义
第二节 以往的研究情况
第三节 本书的创新点
第四节 研究方法、研究思路和内容框架
一、研究方法
二、研究思路
三、内容框架

第一章 佛像诞生秣菟罗的故事文本
第一节 佛像起源的传说
一、摩罗幻化佛陀的传说
二、优填王造像的传说
三、中国东汉传入佛像的传说
第二节 与早期造像有关的佛典记载
一、律藏中的记载
二、其他佛典的记载

第二章 秣菟罗早期佛像遗品和编年
第一节 秣菟罗的主要佛教遗迹
第二节 秣菟罗的奉献铭和纪年法
一、雕像的奉献铭书体
二、贵霜诸王的纪年
第三节 有纪年和奉献铭的佛像
一、有纪年的佛像
二、无纪年，有奉献铭的佛像
三、纪年铭和样式不相符的像例
第四节 秣菟罗佛像的类型和式样以及编年
一、袒右肩立像（前贵霜-公元2世纪初）
二、袒右肩坐像（前贵霜-公元2世纪初）
三、通肩立像（公元2-3世纪）
四、通肩坐像（公元2世纪上半叶公元3世纪未）

第三章 秣菟罗初期佛教造像印度特征的形成
第一节 初期佛像的相容特征
一、三十二相的问题
二、像型特征
三、僧服和装束
第二节 初期佛像的形制特征
一、古风药叉式立像
二、瑜伽修行“莲花跏趺”坐像

第四章 佛像在秣菟罗最初的确立
第一节 前偶像时代
一、舍利与造塔
二、象征物的艺术表现
三、“前偶像”时代的必然性
第二节 秣菟罗地区的本土造像传统
一、土地精灵药叉
二、水精灵那迦
……
第五章 秣莬罗佛像起源的论证
第六章 秣式佛像向笈多样式的演进
图片出处略称
参考文献
后记