《庄子》是继《道德经》之后先秦道家学派的最重要的一部典籍。
　　《庄子》是一个大舞台，其中有众多的人和物。就人而言，有男人有女人，有美人有丑人，有帝王有百姓，有长者有幼者，有智者有愚者，有善者有恶者，有富者有贫者，有贵者有贱者，有廉者有盗者，有全者有残者，可谓各色人等，一应俱全。就物而言，有椿树、栎树、榆树、枋树、樗树、楸树、松树、柏树、桑树、橘子树、柚子树、山楂树等植物；也有鸡、狗、猪、马、牛、羊、蝉、雀、龙、蛇、狼、麋、鹿、鱼、鳖、大鹏、学鸠、斥鹦、鹪鹩、狸子、黄鼠狼、野鸡、老鼠、猴子、泥鳅、猫头鹰、蝴蝶、老虎、螳螂、凤凰、虫子、青蛙、鸩雏、乌龟、海鸟、蝼蚁等动物，可谓动植飞沉，应有尽有。借助这些人和物，庄子用汪洋恣肆的语言，嬉笑怒骂，给人们展现了一个深刻、开放的心灵，引导人们去想象，去思考，去感悟，去批判，去超越。南宋思想家叶适曾指出：“自周之书出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，汩俗者遣其累，奸邪‘者济其欲。”（《水心别集》卷六）意思是说，自从《庄子》出现后，阅《庄》者各取所需，从中吸收着不同的“营养”。一句话，《庄子》真可谓“泽被后世”、“惠人不浅”，对中国文化产生了巨大的影响。

　　庄子说，如果有人觉解了“两行”、“环中”之道而主动息止是非争辩，那么他就成为一个“注焉而不满，酌焉而不竭”的“天府”。“天府”这个词在《战国策》和《汉书》中都出现过。如《战国策·秦策一》载苏秦游说秦惠王时曾说：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府。”可知，这里的“天府”是土地肥沃、物产丰饶、储备富足之意。我们通常说四川是“天府之国”，就是这个意思。简言之，“天府”就是天然的府库、自然的仓库。当然，庄子所说的“天府”是比喻义，指心灵的涵容、德性的深厚。在庄子看来，心性涵养如“天府”般的人，是不会轻易表现自己的，他总是光辉内收，不露锋芒的。由此，他又把这种人称之为“葆光”之人。所谓“葆光”就是潜藏光明，就是不耀别人的眼，这与老子所说的“光而不耀”是一个意思。
　　反过来说，如果有人不能觉解“两行”、“环中”之道，而是执著于与人争辩，甚至以此为乐，那么庄子说这种人就是“傻猴”。《齐物论》说，一个养猴子的人给猴子们分发栗子时说：“早上给你们三升，晚上给你们四升。”猴子们听了很生气。于是，养猴子的人说：“那么，早上给你们四升，晚上给你们三升。”猴子们听了高兴极了。这个故事就是成语“朝三暮四”的原始出处，不过后来演变成了反复无常之意。
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引言
渊源篇
一、庄子其人
（一）神秘的身世
（二）婉言拒聘
（三）痛骂“炫富”
（四）安贫乐道
（五）交友惠施
二、《庄子》其书
三、《庄子》与原始宗教
四、《庄子》与巫术
五、《庄子》与数术
（一）《庄子》与相术
（二）《庄子》与卜筮
（三）《庄子》与梦占
六、《庄子》与楚文化
七、《庄子》与隐士文化
八、《庄子》与先秦道家学术
（一）《庄子》与老子之学
（二）《庄子》与关尹之学
（三）《庄子》与列子之学
（四）《庄子》与杨朱之学
（五）《庄子》与田骈之学

大道篇
九、道论
（一）道的特点
（二）道的本质
十、逍遥论
（一）“小大之辩”
（二）“无待”逍遥
（三）“三无”之境
（四）“拙于用大”
十一、齐物论
（一）事无“正”
（二）辩无胜
（三）“莫若以明”
（四）“吾丧我”
（五）“道未始有封”
十二、道技论
（一）“道进乎技”
（二）技显乎道
（三）技悖乎道

人道篇
十三、人格论
……
治道篇
道境篇
道衡篇
结语
主要参考文献
附录一：《庄子》中的人物简释
附录二：《庄子》中的经典文句
后记