1.尽管人类的语言是有限的，但它是为帮助读者理解而作的一种隐喻，也即是为了带他们进入这种神学化的进程而采用的一种修辞技巧，神学本身成为一种超越了所有书籍和语言的基督学。纯熟的神学诠释手法就能运斤成风地与所指（signified）交流和密契。《雅各书》的隐喻神学以字意为基础：字意语言是处境化的和功能性的，而隐喻语言则是跨处境的和转化性的。隐喻的基础是：人与自然具有基本的相似性、统一性或同一性。隐喻不仅是一种诗的特性，也是人类本质的体现。隐喻总是超出自身而指向另外的东西，也使人类超出了自身的局限。2.字意语言能够以隐喻方式表达意义，因为字意书写本身就是隐喻性的。“字面语言的功能建立在隐喻的基础上，即书写的字面含义自身是一种隐喻”，象征语言根基于字意语言。因此，对于读者，《雅各书》中使用的比喻和象征具有启示性。字面语言是在最一般的通用意义上使用的；它是一种“steno—language”——反映公众共有的经验，有别于诗的语言。而在非一般的意义上使用语言就是隐喻。字面语言只有一种功能，即在一种背景性的理解中使用；而象征语言则通过从此转移到彼来实现自己的功能。3.《雅各书》的隐喻是字意与隐意或象征的中介。在隐喻过程中，字意与隐意或象征的距离被拉近，使双方的边界倒塌而融为一体。在这一过程中，隐喻性的语言倾向于委身字面语言，然而符号并不能变成它所指代的事物本身，虽然事物本身也可以是一个符号。符号和隐喻的运作基于二者的差异。德里达说：“事物本身就是符号”，“事物本身”即是神；“从此刻起只有一种意义，就是符号，我们只思考符号”；“话语和概念只通过有区别的连续性而获得意义”。“文本以外无一物”（il n'y a pas dehors—texts）。如果没有神，也就没有符号，也不会有语言和意义，但是符号（神）是所有意指的源泉。一个符号只有回到源泉，它的意义才是绝对的。4.就在字意与隐意的距离拉近、边界倒塌时，隐喻过程进入意义的逾越，即产生信心，有若读者允许文本和真理的灵工作。确切地说，在出现缺场时，隐喻以某种方式造成了“意义的跳跃”，指向信念，语言的天赋能力就使在地上的可以认识那在天上的。隐喻的“意义跳跃”过程有三步：第一，动摇对已有世界的认识；第二，隐喻是要模拟世界的真：活的隐喻通过相似性的力量创造出无穷的变化、变形和移位，从而支撑起置身于两个世界之间的张力；第三，创造出世界的新意。
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