蒋邦芹，女，1976年生，河南信阳人。河南教育学院本科，华中科技大学硕士、博士。研究领域为现代西方哲学。现为武汉纺织大学人文社科学院教师。先后在《北方论丛》、《哲学研究》、《华中科技大学学报》、《湖北社会科学》等中文CISSCI或核心期刊上发表论文近10篇。人生格言：自强不息，厚德载物。

    《世界的构造：论海德格尔的“世界”概念》主要包括：海德格尔通向“世界”的道路、“在之中”结构对世界的规定、在家状态与不在家状态、技术世界与艺术世界、语言世界五部分内容。

    这种思想形态表现为：首先是天地之文，这个“文”是道的显现，这里的道在根本上可以表述为一阴一阳之谓道。其次，圣人对这个“道之文”的体悟和言说，中国的圣人都善于体察天地的变化并言说出来，圣人的东西于是成为经典。西方的人也生活在天地之间，但在这个天地之上又有神的存在，从空间上说，神生活在天上；从时间上说，神是不死的，而人是要死的，西方的人要面对的是诸神与上帝。西方历史中的人首先不是被自然的天地所规定，而是被神所规定。
    中西所讲的世界不同于混沌，它具有开端性，开端的一个根本性的标志就是有光明，光明是不同于混沌世界的黑暗。对于光明中国和西方有不同的表达方式，中国所讲的“光”是天地之光，自然之光，但这个“光”是借助于圣人表达出来的。西方历史上的“光”却首先以神性之光的方式表现出来，《圣经》里把上帝理解为纯粹的光明本身。从这个理解中可以看出中国与西方的不同。中国人可以将光理解为太阳光，而西方人是不会将上帝理解为太阳光的，因为上帝是纯粹的光明本身。“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”①对中国人而言太阳是天地间最光明的东西，而对西方人而言，尤其是对中世纪基督徒而言，太阳光只是自然的光，而且也只是神的光芒的一种显现方式，是上帝的创造物。“光”在中西虽然有不同意义，但它们把世界作为一个开端都理解为“光”。
    海德格尔非常重视对世界现象的研究。首先，海德格尔明确指出世界问题在哲学中的重要地位。“阐明世界一概念乃是哲学的中心任务。”
    ……

人文社科文库（第二辑）前言
引言
第一章 海德格尔通向“世界”的道路
一 形式显示的方法与海德格尔思想的主题
二 “世界”概念的考察
三 海德格尔通向世界现象学的四个来源

第二章 “在之中”结构对世界的规定
一 “在之中”结构
二 “在之中”的第一种方式：周围世界
三 “在之中”的第二种方式：常人世界
四 “在之中”的第三种方式：自身世界
五 “在之中”结构的意义及其局限性

第三章 在家状态与不在家状态
一 无聊的三种方式
二 无聊与此在在世存在
三 人作为世界的构造者
四 从此在到此之在的转变及意义

第四章 技术世界与艺术世界
一 《尼采》与对传统形而上学的批判
二 技术化的世界
三 艺术作品中的世界
四 世界与大地的争执

第五章 语言世界
一 语言是对思想的事情的规定
二 本性的语言何以言说
三 本性的语言言说出域状化的世界
结语
参考文献
附录一动物的世界与人的世界
附录二走向海德格尔的Ereignis自身
后记