这种“洗心”，实为对“知言”分辨活动的一种超越、融化。它摒弃了逻辑知识的活动，做纯然的审美观照：“客观的知识，实与主观的情感成反比例。”（《王国维遗书·文学小言》）“落花无言，人淡如菊”，无声无息、冲和淡雅。“遇之匪深，即之愈希”。这里的“遇”，乃是不期然相遇；“即”，却指孜孜以追求。一“即”就“希”，渺然而不可见；一“遇”即“深”，契合无间，意象融凝。这里说的又是“兴会”的道理。在“洗心”的“天籁”之中，坐者“对不可说之物保持沉默”，以自然之心熔铸万物，南宋邓椿评一位禅师的诗：“虚静师所造者道也，放乎诗，游戏乎画，如烟云水月，出没太虚，所谓风行水上，自然成理也。”明画家唐志契：“要皆默会，而不能名言”。唐诗僧皎然：“孤松片云，禅坐相对，无言而道合，至静而性同。”清代画家石涛：“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也。山川与予神遇而迹化也，所以终归之于大涤也。”（《石涛画语录·山川章第八》）皆是如此。
与“洗心”相对的，值得一提的还有《诗经》、《楚辞》里的“濯足”，魏晋时期的修禊风俗。前者见《孟子·离娄上》载：“有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨！沧浪之水浊兮，可以濯我足！孔子曰：小子听之：清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”亦见于《楚辞·渔父》。如《后汉书·礼仪志》记载：“是月上巳，官民皆絮于东流水上，月洗濯祓除，去宿垢疚，为大絮。絮者，含阳气布畅，万物讫出，始絮之矣。”如夏侯湛《禊赋》、张协《洛禊赋》、阮瞻《上巳会赋》，都是跟修禊风俗有关。《韩诗》解释“修禊”风俗乃“郑国之俗，三月上巳之辰，于两水上，招魂续魄，拂除不祥。”应劭《风俗通义》说：“按《周礼》，女巫掌岁时以拔除疾病。禊者，洁也，故于水上盥洁之也。巳者，祉也，邪疾巳去，祁介祉（大福）也。”
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