《外国哲学（第21辑）》主要包括：实践哲学专辑、试论功能论证在亚里士多德伦理学中的地位和作用、为温和完美主义辩护、公共理性理念的抱负、从国内正义到全球正义的扩展：阻力、融贯性与道德主张、自由主义的宽容：内与外、真实性、承认与无支配：一种黑格尔的进路、作为政治哲学方法论的理性主义与制度主义、试论斯宾诺莎的共同观念：一个实践的维度等等。

    如果把营养等低级功能都包含在内的话，那健康、感官快乐者B将相应地成为幸福的构成性要素。为了避免这个结论，他们对功能做出了如上解释。
    但是如果我们把思辨理性能力定义为人的特征性功能，那它就不能符合亚里士多德所要求的功能的特有性（idion），因为神也拥有这种能力，并且以此为唯一特征。如果把实践理性与思辨理性结合起来作为人的特征功能，就很容易满足特有性这个条件，因为神是不关心实践事务的。但如果是这样的话，基于上面的反馈论证，我们为什么不能把结论再往前推一步呢？由于实践理性与其它动物性功能具有相互紧密的作用，我们为什么不能把这些功能的整体看作是人的定义性功能呢？这似乎也符合亚里士多德本人的说法，他在《论灵魂》中说，我们不能脱离营养功能而谈论感觉功能，不能没有感觉而谈理智。没有实践理性指导，就不可能有良好的社会关系和环境，在一个衣食住行都困难、人际关系紧张的环境中思辨理性又何以可能呢？这里我们显然承认不同功能的等级秩序，也承认理性是最高等级的功能，但鉴于它们的相互作用，我们需要把它们的整体都定义为人的特有功能，而不单单是理性，更不单单是思辨理性。而这样的整体性的功能定义才能更好地作为区分不同种属的标志。这里我们还可以借用一下Irwin的火星人的例子。Iwin假设如果火星人也依据理性行事，但他们的生理、化学结构都不同于人类，那是不是也应该把火星人和人一起归为同一种属之下呢？Iwin给的答案是肯定的，如果火星人能够像人一样依据理性活动，那么我们也应该把他称之为人，至少是把人的外延又扩大了，但根据我的模型，火星人单单依据理性行事还不能算是人，如果他依据的仅仅是思辨理性他可能算做神，如果他仅仅依据实践理性，或像人一样两者兼有，却唯独没有营养感觉等功能，或者有功能，但相互之间没有任何关系，也不能算作人。
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实践哲学专辑
试论功能论证在亚里士多德伦理学中的地位和作用
为温和完美主义辩护
公共理性理念的抱负
从国内正义到全球正义的扩展：阻力、融贯性与道德主张
自由主义的宽容：内与外
真实性、承认与无支配：一种黑格尔的进路
作为政治哲学方法论的理性主义与制度主义
试论斯宾诺莎的共同观念：一个实践的维度
Deontology, Consequentialism and Moral Thinking
相对主义、标准与审美判断
科斯定理的伦理蕴含与困境
威廉姆斯《泰初有为》与政治现实主义
安靖如：《人权与中国思想》
贝淡宁：《超越自由民主制：
东亚语境下的政治思考》
概念区分的局限