僧肇（384，一说374～414），东晋僧人。京兆（今陕西西安）人。东晋隆安二年（398），鸠摩罗什至姑臧（今甘肃武威），肇不远千里，前往受业。后秦弘始三年（401），姚兴迎罗什人长安翻译佛典，僧肇随行，并奉命与僧睿等参加译场。弘始八年，罗什译完《大品般若经》后，僧肇将其参加翻译听讲之心得体会，写成《般若无知论》，深得罗什赞赏。吉藏在所著《大乘玄论》卷三中将他提高到三论宗实际创始人的地位。直至明末，智旭在《阅藏知津．中土论》中，列《肇论》为第一，认为僧肇学说最契原经精神。

冯序
伊藤序
提要
第一章  绪论
第一节  问题脉络
第二节  研究方法与范围
第三节  论述架构
第四节  材料的拣择

第二章  格义佛教新探
第一节  格义佛教的原始意义和开展
第二节  近人对格义佛教之观点
第三节  本文对格义之厘定
第四节  “格义佛教”在本文之意义

第三章  僧肇以前中国般若学思想里的玄佛互涉现象
第一节  早期汉地的禅观思想与汉人理解佛学的初步架构
第二节  佛教存有论与玄学“有”、“无”之关联
第三节  存神之说：关于主体性的思考
第四节  真俗二谛：可道与不可道的世界
第五节  小结：此时期格义佛教的普遍内涵与形态

第四章  僧肇思想通释
第一节  历史上对僧肇的评议
第二节  传略与著述
第三节  学问素养
第四节  僧肇思想的要义和特质

第五章  僧肇思想对龙树中观哲学的吸收
第一节  《中论》的根本立场
第二节  《中论》论法的特征
第三节  《肇论》及《注维摩经》对《中论》之引用
第四节  僧肇的叙述方式及其与《中论》的主要差别
第五节  僧肇对龙树思想的理解
第六节  小结：“契神于有无之间”--僧肇对中道不二的理解

第六章  僧肇思想与中国固有哲学、般若学之关涉的审议
第七章  僧肇思想包含之格义现象春与格义佛教关系之
第八章  结束语
参考文献