本序是道安在师傅圆寂、后赵灭亡、邺城混乱的情况下，首次避难濩泽时所作，也是他人生中首次为佛经作序。道安在本序中集中叙述了“阴、持、入”的弊端，认为它能使人心放纵，失去理智，情绪发狂。所以，佛以“止观”教化众生，把“一止、二观、三不贪、四不恚、五不痴、六非常、七为苦、八非身、九不净”作为药物，专门医治贪求、爱欲之心病。要求众生通过禅定和智慧保持玄妙意境，很好地调息身心，从而达到超越生死的境界。
值得注意的是，道安的这些解释，不是以佛陀之理、天竺之词直叙其义，而是以老子的思想、中国道教之词释其理义。老子《道德经》第十二章 ：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人发狂……”①而道安正是用老子这种多欲多祸，寡欲清心的思想，来解释“阴、持、入”的危害以及对这种危害的治理。他认为，对“驰骋人心，变德成狂，耳聋口爽”的人，只要“以大寂为至乐，五音不能聋其耳；以无为为滋味，五味不能爽其口”。他以老子之语，老子之义，说明只有以涅盘为安乐境界，各种杂音才不能干扰人的听觉之聪；只有以“无为”为滋味，各种美味佳肴才不能使人口味伤败。把佛陀的“涅盘”和老子的“无为”拉在一起，释为同义。这样就更好地为中国人所接受。道安还认为，修行者除应按佛的要求“照以止观”外，还须按老子《道德经》第四十二章中所述的“物或损之而益，或益之而损”②的思想做到“阴结日损”。
展开
