作者：（日本）小林正美 译者：王皓月<br>    <br>    小林正美（KOBAYASHI Masayoshi），1943年生，現任日本早稻田大学文学学术院教授，文学博士（早稻田大学）。1983～1985年度为哈佛大学燕京学社访问学者。专著有《六朝道教史研究》（创文社1990年版，四川人民出版社：2001年版[中文版]）、《六朝佛教思想的研究》（创文社1993年版）、《中国的道教》（创文社1998年版）、《唐代的道教和天师道》（知泉书馆2003年版），编著有《道教齋法义礼的思想史研究》（知泉书馆2006年版），並发表有《唐代道教中大洞三景弟子和大洞法师的法位的形成》（《东方学》第百十五辑，东方学会，2008年）等多篇论文。

    《中国的道教》为《道教学译丛》之一。作者在书中提出了崭新的道教史观，用大量的佐证和详尽的分析否定了学术界长期以来的一些通说，可以说是道教史上颇具革命性的著作，具有较高的学术价值。

    该道教究竟是指称与儒教和佛教相并列的特定宗教，还是关于道的正确教说，其意义还难以判明。不遇，如果徒道教这个词并没有与儒教和佛教做对比使用这点来考虑，寇谦之使用道教，其意义并非在于强调其是有必要与儒教和佛教相区别的特定宗教，而是认为他们信奉的教说是关于道的正碓的教说，所以将其用道教这个词进行表达。<br>    与佛教相对比，明确指代三教之一的“道教”的用例，应该最初兄于顅欢的《夷夏谕》。作为三教之一的“道教”出现在顅欢的《夷夏谕》中，这表现出当时南朝的道教信徒意识到自己信奉的宗教是与儒教和佛教相比肩的一个独立的圣人的教说。顅欢《夷夏谕》的目的，在与把“道教”与佛教相比较，而其最想要讲的，还是最终说出“道教”比佛教更优越。<br>    表示一个独立宗教名称的“道教”，这个词最初出现在顅欢的《夷夏谕》。关于该事实，我们首先试图从以下两点进行分析。第一，作为宗教名，为何选用了“道教”这个名称。第二，“道教”这个名称，为何在顅欢《夷夏谕》的时代，即五世纪中叶的江南最早出现。这两个问题，应该可以成为解释道教的形成及其构造的关键所在。<br>    在开始，我们先来看一下道教这个名称的由来。道教一词早在战国时代的《墨子·非儒篇下》之中，被记述为：<br>    儒者以为道教。<br>    但这里的道教的意思是指先王（圣人）之道。

    总序<br>    凡例<br>    前言<br>    序章“道教”的构造<br>    一、“道教”的形成<br>    二、“道教”的构造<br>    三、“道教”与天师道<br>    第一章 神仙道的形成<br>    一、五斗米道<br>    二、太平道<br>    三、葛氏道<br>    四、上清派<br>    <br>    第二章 “道教”的形成<br>    第一节 天师道的形成及其思想<br>    一、“三天”的思想<br>    二、正一盟威之道<br>    三、老子与《老子道德经》<br>    四、三洞说与“道教<br>    五、四辅说与道士的位階<br>    第二节 教团组织与教徒生活<br>    I教团的萏制度——治和祭酒的制度<br>    祭酒与道民<br>    Ⅱ教团的改革<br>    一、祭酒之戒的设置<br>    二、道民的日常道德<br>    三、道士职位的设置<br>    Ⅲ教团的新制度——道馆(道观)和出家道士的制度<br>    一、道馆的设置<br>    二、道馆中道士的生活<br>    三、出家道士的位階制度<br>    第三节 “道教”的世界观与修道法<br>    I世界观<br>    一、天上界(神仙的世界)<br>    二、人界<br>    三、三塗(死者的世界)<br>    四、南宫<br>    五、洞天福地<br>    Ⅱ修道法<br>    一、护身法<br>    二、滅罪法<br>    三、长生法<br>    <br>    第三章 “道教”的历史<br>    一、南朝的“道教<br>    二、北朝的“道教<br>    三、隋代的“道教<br>    四、唐代的“道教<br>    五、北宋的“道教<br>    六、南宋和金的“道教<br>    七、元代的“道教<br>    八、明清的“道教<br>    结章“道教”的作用<br>    注释<br>    中文版后记<br>    叢书后记