钟国发，1945年2月生于四川金堂。西南师范学院历史学学士，武汉大学历史学硕士。曾在新疆工作多年，任至新疆师范大学历史系主任，自治区人民政府哲学社会科学规划领导小组历史专家组成员；后调上海，曾任上海社会科学院宗教研究所研究员、上海市宗教学会理事、中国宗教学会理事；现为上海社会科学院传统中国研究中心特约研究人员、中国宗教学会荣誉理事、《传统中国研究集刊》编委。历年发表论文80余篇，出版专著《茅山道教上清宗》、《神圣的突破——从世界文明视野看儒佛道三元一体格局的由来》、《陶弘景评传（附寇谦之、陆修静评传）》，与龙飞俊合著《恍兮惚兮——中国道教文化象征》，参撰《二十世纪中国社会科学·宗教学卷》、《上海大辞典》、《道藏说略》等书。

    香港道教是中国道教的一部分。道教是中国土生的传统宗教，是中国本土宗教传统的主要载体。香港华人社会也基本上承袭了这样一个宗教传统，但又形成了一些与中国内地不同的特点。
    道教组织细胞，在中国大陆是宫观，在香港则是道堂。没有职业道士出家修行的制度，道侣在俗修行模式一枝独秀。
    香港道教吸收了民间新必道派的神话遗产，对三教传统神灵和民间俗神也持开放态度。

    道教是以“道”为最高信仰与崇拜对象的宗教。在认识上，道教相信道就是宇宙的根本主宰力量，宇宙、社会和人生的一切问题都必须与道联系起来，才能得到正确的说明；在价值上，道教认定人生的基本任务就是“修道”，最高目标就是“得道”，就是运用精神上和物质上的各种方法使自己尽可能与道相沟通、相融合。儒、佛、道三教都讲道，但儒道重在治世，佛道重在治心，道教之道兼顾治世治心而难以胜于儒佛，但于治身有独到之处。
    南北朝时期加入儒佛道三元一体机制的道教，是以东晋的上清、灵宝、三皇三大经系为核心，吸收东汉以来的天师道等组织，由共同判教体系缔结的一个统一整体。早期道教从民间信仰习俗中提升出来以后，就极力与民间信仰习俗拉开距离。唐代后期道教开始分裂，并向民间信仰习俗靠近，北宋时期形成茅山（上清）、龙虎山（正一）、阁皂山（灵宝）三大符篆宗派。宋、金、元时期，又陆续从民间产生了许多新教派，有的比较偏重符篆，有的比较偏重内丹。后来逐渐归并，又经明代皇室强力干预，终于定型为正一、全真两大派。

序 李平晔
引言
第一章 香港道教的历史渊源
中国本土宗教传统
中国民间新兴宗教运动
先天道等民间教门在香港的发展
香港的吕祖鸾堂及其他
香港现代道教的源头

第二章 香港道教的组织细胞：道堂
香港道堂体制的由来
香港道堂体制的发展
香港道侣的在俗修行模式
香港楼宇道堂的独特生态

第三章 香港道教联合会
香港道教联合运动
赵聿修主席：辛勤草创（1967-1974）
汤国华主席：全面展开（1974-1998）
赵镇东主席：世纪之交（1999-2002）
汤伟奇主席：继往开来（2003迄今）

第四章 香港道教联合会的道派
道教派别引论
香港道教全真派
香港道教先天派
香港道教纯阳派
香港道教联合会其他小门派
附表一：2006年香港道教联合会所属道堂派别一览表

第五章 香港道教联合会道堂扫描
港岛四区诸道堂
九龙油尖旺区诸道堂
九龙临新界四区诸道堂
新界东四区诸道堂
新界西五区诸道堂
附表二：2009年香港道教联合会所属道堂地理分布一览表

第六章 香港道教四大宫观
圆玄学院
蓬瀛仙馆
青松观
啬色园

第七章 香港道教的信仰对象与崇拜活动
神灵体系和主要崇拜对象
道堂宫观的主要崇拜活动：斋醮科仪
向神灵寻求指示：扶乩、求签、杯卜
神灵与习俗
另一类斋醮科仪职业者：喃呒道士

第八章 香港道教的社会参与
早期香港道堂的慈善普济活动
香港道教道堂社会慈善福利事业的全面开展
医疗服务
办学育才
文化活动
后记