景海峰，深圳大学文学院教授。1957年10月生，1982年7月北京大学哲学系本科毕业，1984年12月于北京大学获硕士学位，1985年3月至今在深圳大学任教。现任深圳大学文学院副院长。主要著作：《熊十力》（专著）为“世界哲学家丛书”之一；《梁漱溟评传》（专著，合作）为“中国大师丛书”之一；《当代新儒家》（编著）；《儒家思想与现代化》（编著）等。曾发表论文数十篇。

    熊十力是五四以来真正具有原创性的少数几位哲学家之一，是现代新儒家学派的中心开启性人物，是现代新儒学形而上系统的奠基者。他精进健动的人格和深湛睿智的思考对当代思想家有着极大的感召力，其汲汲一生苦心经营的哲学体系也成了时下学者反思与悟解中国传统文化之精神内核的最为切近的参照性资源。<br>    本书系统而深入地评介了熊十力的哲学思想，从中国现代哲学波澜起伏而又复杂多样的背景出发，对“新唯识论”的理论渊源及其演变过程做了全面而细密的分析，梳清了熊十力哲学与中国现代文化思潮及近现代佛学之间的关系。

    属于纯观念的“体”，在先秦典籍中尚不可见，它的出现和哲学体用观的形成在逻辑上应该是同步的。所以，尽管惠施之“历物十事”.中，有所谓“泛爱万物，天地一体也”的命题，但这句话里的“体”基本上属于延伸意，即主要从一多关系和同异之辩的角度立论，与《荀子》所言“万物同宇而异体”的“体”字，层次相近。而真正纯观念的“体”，可能是魏晋玄学中才开始出现的。如王弼（老子注）“虽贵以无为用，不能舍无以为体也”。这里的“体”便完全脱开了形与象，遁形寓于万物之中，而与借形以明无形之理的象征性之“体”，已有根本的不同。所以，它是象征性之“体”的进一步发展，已基本上具备了哲学本体范畴的意义。从这一点上，我们可以说纯观念的“体”是具象之物的“体”向抽象意义的“体”转化的最高形式。<br>    总之，“体”的比拟意大大拓展了概念的外延，使其蕴含更加丰富。由形而下的器之体升进为形而上的道之体，既包含了具体与抽象的关系，也有了隐与显的区别。而从隐显问题，又必然地导出本质与现象的关系，以及动与静、常与变等问题。当然，这些哲学范畴自有其本身所面对的意义世界，以及独特的思维内容和演变过程，但从词源上来讲，它们的确与“体”之间有着某种必然的逻辑联系，这是显而易见的。

现当代新儒家研究丛书总序<br>导论 儒学的复兴<br>一、何为新儒家？<br>二、新儒学在中国现代思想中的定位<br>三、20世纪儒学运动的迁延与转折<br>四、现代新儒家的哲学化形态<br>五、儒学复兴的时代意义<br>第一章 熊十力与中国现代哲学<br>一、传统与反传统<br>二、文化保守主义<br>三、中国哲学的重建<br>四、本体论：生命的投注<br>第二章 “新唯识论”源流探析<br>一、早期著作《心书》<br>二、“深叩内典，专攻唯识”<br>三、从《唯识学概论》到《新唯识论》<br>第三章 近代唯识学复兴的最后归趋<br>一、由佛转儒：对唯识学的检讨<br>二、创造性转换：唯识学的中国化<br>三、现代佛学的一大公案<br>四、“新唯识论”在近现代佛学中的价值和意义<br>第四章 体用观的形而上终结<br>一、体用释义<br>二、中国哲学体用论的源与流<br>三、对体用观的批判性梳理<br>四、体用不二论<br>第五章 本体论架构<br>一、空：扫相证体<br>二、翕辟大化论<br>三、即用显体与摄体归用<br>第六章 量论索迹<br>一、比量与证量<br>二、心本论<br>三、默识证会<br>第七章 现代三圣：熊十力与梁漱溟、马一浮<br>一、熊、梁异同论<br>二、熊、马之交<br>第八章 熊十力与柏格森<br>一、遥相辉映<br>二、生命本体<br>三、创化与翕辟<br>四、直觉与默识<br>学术行年简表<br>参考文献<br>索引<br>后记