六晶瓤蕾惠，贞硝，冬吉；或从王事，亡成。
“晶”，三也，上博本凡“三”均作“晶”。“鈇”，帛书本与通行本均作“食”，饮、食，古今字。“惠”、德，亦古今字。“饮旧惠”，谓因不克讼所导致的损失不大，故仍能保住其旧有之禄位。朱熹《周易本义》云：“‘食’，犹食邑之食，言所享也。”王弼注：“不见侵夺，保全其有，故得食其旧德而不失也。”“贞磺，冬吉”：“贞”，占间；“硝”，即厉，异体字，危也。“贞硝”，谓占间讼事则危。“冬吉”，谓不兴讼事，其最终结果为吉。“或从王事，亡成”，谓或者在此期间有从王之事，也只能顺从王者之意而不敢触忤，故无所成就。
九四不克讼，遭即命.愈.安贞.吉。
帛书本、通行本“遑”作“复”，“遑”与“复”，古今字，归也。“愈”，通行本作“渝”，帛书本作“俞”。“渝”为本字，“愈”、“俞”为其通假字，变也。《释文》“‘愈’，本作‘俞’。”《荀子。解蔽》“未有俞疾之福”，“愈”作“俞”。“即”，就也。“命”，此处作必须遵从的裁决结果解。此爻之义说的是又一种诉讼结果及败诉者的态度。谓诉讼者在未能取得诉讼胜利之后，回到采邑能遵依裁决结果，渝变其诉讼之心，安于守正，如此则能得吉。九五讼.元吉。帛书本、通行本与上博本同。“元”，大也。参卦辞“利用见大人”之说，此处之所以诉讼能得大吉，或因得大人之助所致。又此爻在全卦之五位，以奇爻居奇位，依《易》之例为得位，就词义言则为得时。得位，得时，又得大人之助，故其理得申，结果是克讼而得大吉。上九或赐鳍绋，冬朝晶麇之。“赐”，帛书本同，通行本作“锡”。“赐”、“锡”，通假字，赏赐也。“绪缔”，帛书本作“般带”，通行本作“擎带”。“缮”，《释文》“王肃作‘盘”’。“结”、“般”、“击”、“盘”，通假字。“缔”、带，繁简字。“缮缔”，为朝廷所赐之大带，属赐服一类的赏赐物。《尚书。益稷》：“明庶以功，车服以庸。”自古便有以车或服饰作为奖励有功者的措施，此例一直沿袭到清代。而此处或受“绪缔”之赐，不是因为有功，而是因为胜诉。《易》作者认为这样所得之赏赐，并不光荣，因而不可能长久，故紧接着说“冬朝晶庆之”。“冬朝”即“终朝”，《释文》：“马云：旦至食时为终朝。”“晶庆之”，帛书本作“三擅之”，通行本作“三褫之”。“擅”，与“擅”形近，或相通，或帛书笔误。《释名》、《广雅》、《方言》皆训“擅”为取。褫，注家皆训为夺。“庆”，从衣从鹿，鹿与虎籀文形近，故“庆”或为褫之通假字。“庆”、“擅”、“褫”，形相异而义相近，皆为夺取之义。《象》曰：“以讼受服，亦不足敬也。”此说得其义也。整理者以《集韵》“庆同穗”，又《说文》“裤，古文表，从廉”，训“庆”为“表”，似与全句文义不合。
此卦在释读上一般不存在大的歧异，但在与通行本、帛书本的比较上则有一些值得重视的地方。其一，帛书本之卦辞作“克吉”，而上博本与通行本作“中吉”。这个区别所带来的释读上的差异是，依帛书本则将各爻之辞理解为对待诉讼的不同态度，然后看何种态度能够得到吉利的结果。若依上博本与通行本看，则会将此卦看作是一个过程，认为诉讼的中间阶段得吉，而最终结果为凶。但此卦之爻辞并非讲诉讼的过程，故笔者以为帛书本之“克吉”比上博本、通行本之“中吉”更接近作《易》者之本意。其二，上博本九二之“通肤丌邑人品四户”，其数“晶四户”，所失较小，与“亡楷”相合，而通行本与帛书本的“三百户”，与一个下大夫全部食邑相当，这样大的损失，怎么能说是“无眚”呢！由此可见，上博本此爻之爻辞，优于通行本与帛书本。
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