首先，这些人是无用的。“磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐石不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士，也不耕而食，是地不垦，与磐石一贯也。儒侠，勿军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫知祸磐石象人，而不知祸商贾儒侠为不垦之地，不使之民，不知事类者也。”（《显学》）是说磐石不能长出粮食，草人不能抵御敌人。商贾技艺之人，儒（“儒”这里应该包括诸子百家）侠一类的人，都如磐石和草人一样，再多也没有用处，因为他们不生产粮食，不能到前线打仗。
其次，如果提倡和奖励类似上面的五种人士，那就是惩罚勤快之人，而奖励懒惰之人，其结果是国家灭亡。“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛。世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而终殉上事，不可得也。”（《显学》）韩非子这里指的是杨朱学派。根据《孟子》所说，杨朱学派的基本观点是，人人为我，拔一毛利天下而不为。韩非子认为，杨朱的主张就是重视生命，轻视物质利益。如果君主推崇杨朱的观点，那么，其结果有损于君主的统治。如果人人都把生命看得高于一切，不为外在的利益（名利）而奋斗，君主用来奖赏的土地大宅以及官爵位置就轻如鸿毛，没有人愿意为君主服务了。这种观点的流行，是有损国家利益的。不仅杨朱的“贵生”哲学是有害的学说，而且还包括其他类似于儒墨等学派的观点：“藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，日，‘敬贤士，先王之道也。’夫吏之所税，耕者也；上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。”“所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。”（《显学》）所谓的仁义之士，喜欢高谈阔论，纸上谈兵。如果君主给予这些人很高的地位，而他们对于国家的财富的增加没有任何贡献。君主反而对于为国家增加粮食的农夫征收很高的税。其结果就是，国家所依赖的人被惩罚，而对于国家毫无益处的人却获得了奖励。这能不乱吗？这是违背法制原则的。
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