被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》的作者司马迁，其行文字间，则不时闪烁出老、庄之学的光芒，如追求人格独立、精神自由的思想。他在《屈原贾生列传》里借屈原之口所述诸如“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”、“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎”的心志即是明证。司马迁无疑是崇尚儒家积极人世，“立德、立功、立言”的价值观的。他一生以天下为己任，不消极避世，乐观进取，虽九死而不悔；但对与孔、孟大相径庭的老、庄的政治观、处世观，也给以充分理解与激赏。他的《史记》，给予道家以极高地位，如将道家尊崇的黄帝列在开篇《五帝本纪》，且为五帝之首，从而“建立了以道家人物黄帝为共同始祖的民族大统一观念”①。他重视道家特别是庄子的矛盾的天命思想，也主张恢复混沌社会，支持政治上的清静无为；尤其是他也要求顺应自然、顺应人的本性，与老、庄形成大体的一致。他在《货殖列传》里希望统治者对人的本性——“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣”，“因之”、“利道之”，也可以“教诲之”、“整齐之”，但不能“与之争”。《老子》第八十一章说：“圣人之道，为而不争”，其实也就是这个意思。
　　司马迁在《老子韩非列传》里评论老子说：“李耳无为自化，清静自正”；“所贵道，虚无，因应变化于无为”，“深远矣”。他又评庄子说：“庄子散道德，放论，要亦归之自然。”他对庄子拒绝楚威王的厚币、相位之邀尤为看重，特以专段叙述，并录庄子之言以表恭敬：
　　我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
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引子 道教文化的核心——道
一、真人境界——道的自然情怀
（一） “婴儿”和“混沌”的玄机
（二）庄子死妻与庄周梦蝶
（三）古之真人，与天合一
（四）背负青天的有道之士

二、道归红尘——道的人本世界
（一）西汉新道家的崛起
（二）魏晋玄学里的人本弦歌
（三）唐代道教的贵人贵生
（四）西蜀道士的劝世箴言

三、大道本色——道教的社会担当
（一） “治大国若烹小鲜”
（二） “老子化胡”的纠葛
（三）佞道皇帝与劝善道士
（四）道教面貌下的庶民反抗

四、孔德之容——道的人间关怀
（一）道与士人的性情
（二）道教中的女性丰姿
（三）道教的天堂传说与不死信仰
（四）道教与庶民的愿景

附录一：道教节日一览表
附录二：张天师世系一览表